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摘 要： 摘要：伴隨經(jīng)濟(jì)全球化加劇，二次元文化開(kāi)始以各種姿態(tài)進(jìn)入大眾視野。作為一種亞文化類(lèi)型，二次元文化正以濡化的形式作用于青少年群體，立足于青少年二次元文化的生態(tài)現(xiàn)實(shí)，從社會(huì)心理學(xué)的視角出發(fā)，省思二次元文化的內(nèi)生因子，探究二次元文化的樣態(tài)，提出優(yōu)
摘要：伴隨經(jīng)濟(jì)全球化加劇，“二次元”文化開(kāi)始以各種姿態(tài)進(jìn)入大眾視野。作為一種亞文化類(lèi)型，“二次元”文化正以“濡化”的形式作用于青少年群體，立足于青少年“二次元”文化的生態(tài)現(xiàn)實(shí)，從社會(huì)心理學(xué)的視角出發(fā)，省思“二次元”文化的內(nèi)生因子，探究“二次元”文化的樣態(tài)，提出優(yōu)化培育的三維路徑，期待與主流文化的融通與旨?xì)w。
關(guān)鍵詞：青年“二次元”文化征象應(yīng)對(duì)
當(dāng)今世界，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化加劇，全球化語(yǔ)境下的文化跨國(guó)傳播，一個(gè)文化多元化的時(shí)代悄然而至。各種思想文化的交融交鋒交流日益頻繁，多元文化的共時(shí)交匯構(gòu)成了既沖突碰撞又相互融合、充滿(mǎn)張力的現(xiàn)實(shí)文化形態(tài)。作為亞文化的一種存在及表達(dá)形式，依托于網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)的“異質(zhì)空間”，猶如在寬廣海面上的一座隆起的島嶼，構(gòu)建出一個(gè)虛幻文化的“異托邦”。在此場(chǎng)域中，“二次元”文化正以“濡化”的形式悄然作用于游離于此的青少年群體的人格系統(tǒng)，對(duì)青少年個(gè)體的健康發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。黨的十九大報(bào)告指出：“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來(lái)的;是我們這一代的，更是青年一代的。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。全黨要關(guān)心和愛(ài)護(hù)青年，為他們實(shí)現(xiàn)人生出彩搭建舞臺(tái)。廣大青年要堅(jiān)定理想信念，志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，勇做時(shí)代的弄潮兒，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢(mèng)想，在為人民利益的不懈奮斗中書(shū)寫(xiě)人生華章!”正視青少年“二次元”文化的生態(tài)現(xiàn)實(shí)，從社會(huì)心理學(xué)的視角出發(fā)，省思“二次元”文化的內(nèi)生因子，提升主流意識(shí)形態(tài)的傳播力度，是極為迫切的時(shí)代命題。
一、聚焦“二次元”文化：從社會(huì)存在到社會(huì)行動(dòng)
當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)為“二次元”文化提供了充足的場(chǎng)域，從獨(dú)唱轉(zhuǎn)向合奏，“二次元”文化以各種姿態(tài)進(jìn)駐。作為一種深受青少年喜愛(ài)的文化舶來(lái)品，“二次元”文化脫離其原有的空間屬性，對(duì)主流文化話(huà)語(yǔ)權(quán)產(chǎn)生越來(lái)越多的影響，能夠成為輻射億萬(wàn)中國(guó)青少年文化生活、影響他們文化接受力、審美趣味及民族認(rèn)同的文化存在。“二次元”文化從小眾邊緣正逐漸走向主流大眾視野。
(一)存在表征：現(xiàn)實(shí)性與虛擬性相統(tǒng)一
根據(jù)中商產(chǎn)業(yè)研究院的調(diào)研報(bào)告，“2020年中國(guó)二次元用戶(hù)規(guī)模約為3.32億人，預(yù)計(jì)2021年將突破4億人。”而在這一群體中，90、00后占據(jù)94.30%，一直以小眾文化來(lái)自我標(biāo)榜的青少年“二次元”文化正在向主流文化浩蕩進(jìn)軍。由于二次元符號(hào)本身所具有的再現(xiàn)與闡釋之間的二義性，使其游走于虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)之間，呈現(xiàn)多層面的豐富涵義。利用多種媒介形式，“二次元”文化產(chǎn)品無(wú)論從內(nèi)容還是到形式，更貼近青少年心理需求、審美情趣等，惡搞、吐糟、各種奇異元素的胡亂嫁接，一味地迎合口味，追求異質(zhì)個(gè)性表達(dá)，對(duì)青少年思維的養(yǎng)成、價(jià)值觀的形成產(chǎn)生極大的影響。
帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義理論提出，人的存在即是社會(huì)性存在，也是以社會(huì)行動(dòng)的方式存在者的存在，他總是不斷地將自己內(nèi)化的文化價(jià)值觀通過(guò)其社會(huì)化的過(guò)程來(lái)驗(yàn)證，同時(shí)建構(gòu)自己的人格。當(dāng)代青少年在日常生活、學(xué)習(xí)的壓力之下，很難或不愿在人前表露內(nèi)心的真情實(shí)感。但在虛擬的二次元世界中，他們卻可以擺脫現(xiàn)實(shí)束縛、放飛自我。現(xiàn)實(shí)的世界是等級(jí)森嚴(yán)、律令嚴(yán)苛的現(xiàn)代性的國(guó)度，但二次元的理想世界中他們卻大可無(wú)拘無(wú)束、隨心所欲，“二次元”文化以現(xiàn)實(shí)性與虛擬性交相輝映，不斷突破年齡界限、圈層局限、階層壁壘，這表現(xiàn)在“二次元”文化利用解構(gòu)、拼貼、重塑、轉(zhuǎn)譯等手法創(chuàng)造出新的文化符號(hào)，并擁有自己獨(dú)特的文化價(jià)值理念與追求;其塑造的文化空間不僅在二次元世界中，也成為當(dāng)代青少年日常生活的存在，甚至也會(huì)成為社會(huì)關(guān)心的熱點(diǎn)。
(二)行為樣態(tài)：娛樂(lè)性與群體性之融合
“二次元”文化為受眾生成一個(gè)具備開(kāi)放、娛樂(lè)、自由、包容等特點(diǎn)鮮明的網(wǎng)絡(luò)文化空間，帶來(lái)了更為新穎流行的內(nèi)容生產(chǎn)與話(huà)語(yǔ)表達(dá)，不斷滿(mǎn)足受眾的存在感、成就感，被廣大青少年情感認(rèn)同并迅速傳播，在一定程度上稀釋、消解了主流意識(shí)形態(tài)聲音的傳播影響力。
后現(xiàn)代主義作為西方社會(huì)的主要思潮，表現(xiàn)出反理性、反權(quán)威、反主體化，去中心化等特點(diǎn)，這與具有反抗情緒的青少年一代產(chǎn)生思想的共鳴，得到廣泛的認(rèn)同。“二次元”群體已不再滿(mǎn)足于打發(fā)空虛以及個(gè)人消遣的需求，在其所構(gòu)筑的理想空間中，主要偏好于一些二次元漫畫(huà)、動(dòng)漫、網(wǎng)游、輕小說(shuō)等作品，以及以青少年群體為主要消費(fèi)對(duì)象的網(wǎng)紅文化、彈幕文化、直播文化、鬼畜文化、佛系文化、死宅文化等，他們以?shī)蕵?lè)性的方式表達(dá)內(nèi)心種種訴求，暫時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)世界，在虛擬世界中獲得自我價(jià)值，表現(xiàn)出唯愛(ài)唯美的娛樂(lè)性，對(duì)于愛(ài)和美有著近乎極致的追求。“喜歡”“愛(ài)”是二次元空間中的兩個(gè)高頻詞匯，所表達(dá)的是青少年受眾對(duì)二次元美好世界的認(rèn)同和贊美，在他們的思維空間中，娛樂(lè)是最重要的精神訴求。
“二次元”文化偏好抽離當(dāng)下，呈現(xiàn)為一種“群體式”的精神狂歡。以求異、立體為標(biāo)識(shí)，盡量不把現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系與結(jié)構(gòu)帶入“二次元”空間內(nèi)，通過(guò)塑造符合自身需求的全新時(shí)空，并在新時(shí)空中勾畫(huà)理想世界，這在無(wú)形中滿(mǎn)足著當(dāng)代青少年多元的心理、社交與情感的需要，繼而成為青少年一代的精神避風(fēng)港灣。這種“群體式”的精神狂歡的典型表現(xiàn)形式即“鬼畜”。所謂鬼畜，即使用素材在音頻、畫(huà)面上做一定處理，達(dá)到與BGM一定的同步感。“鬼畜”作為二次元的標(biāo)志性文化之一，已經(jīng)頻頻聚焦公眾視野。Bilibili網(wǎng)流行這樣一個(gè)說(shuō)法：B站只有兩個(gè)分區(qū)，一個(gè)是鬼畜區(qū)，另一個(gè)是鬼畜素材區(qū)。特殊的階段，環(huán)境的流行，讓更多的青少年喜歡上鬼畜文化。這也提醒人們及時(shí)去關(guān)注青少年群體的精神文化訴求，因?yàn)樗旧硪舱乔嗌倌昙偨饩駢毫Φ囊环N有效方式。鬼畜視頻可能在青少年心目中代表著獨(dú)立、不再乎別人的看法，而這樣特立獨(dú)行的標(biāo)簽正好迎合了對(duì)于權(quán)威的極端反抗，成為青少年對(duì)于權(quán)威的發(fā)泄窗口。
相關(guān)期刊推薦：《北京青年研究》(季刊)創(chuàng)刊于1992年，是由北京市教育委員會(huì)主管，北京青年政治學(xué)院、北京青少年研究所主辦。以研究和探討青少年理論、青少年熱點(diǎn)問(wèn)題、公民道德建設(shè)和青年工作為主。是一本具有自身突出特長(zhǎng)，體現(xiàn)學(xué)術(shù)價(jià)值和時(shí)代氣息的理論刊物。設(shè)有：青少年研究、東方道德研究、共青團(tuán)工作、教育與教學(xué)、德育研究、調(diào)查與研究、文史哲苑、經(jīng)濟(jì)研究等欄目。
近日，“渾元形意太極門(mén)掌門(mén)人”馬保國(guó)的“鬼畜”視頻就火爆全網(wǎng)。在視頻分享平臺(tái)B站上，“馬保國(guó)偷襲鋼鐵俠”743萬(wàn)播放，全站排行最高第6;“69歲，是格斗之王”588萬(wàn)播放，全站排行最高第2;“馬保國(guó)英文版”746萬(wàn)播放，全站排行最高第1;“武林高手”1860萬(wàn)播放，全站排行最高第3。在這些視頻中，馬保國(guó)過(guò)往在宣傳視頻或新聞采訪中說(shuō)過(guò)的名言，例如“不講武德”、“好自為之”、“三位立體混元?jiǎng)?rdquo;、“閃電五連鞭”、“松活彈抖閃電鞭”等等，被大量分割、調(diào)音、剪接，配上絲毫無(wú)關(guān)的電影、卡通、游戲的畫(huà)面，甚至拼插上馬保國(guó)的臉型，再利用字幕編出引人發(fā)笑的劇情來(lái)進(jìn)行解構(gòu)式的“發(fā)掘出土”、二次創(chuàng)作，就創(chuàng)作而成一部又一部的“鬼畜”視頻。馬保國(guó)的出現(xiàn)，也正好為鬼畜區(qū)注入了新的靈魂。他符合鬼畜爆紅的所有基礎(chǔ)條件：有觀眾基礎(chǔ)，有無(wú)比洗腦的二次創(chuàng)作作品和BGM，以及充滿(mǎn)個(gè)性的標(biāo)簽，這也為2020年的鬼畜創(chuàng)作注入了靈魂，實(shí)現(xiàn)B站的“鬼畜復(fù)興”。現(xiàn)在，只要打開(kāi)B站鬼畜區(qū)，就能看見(jiàn)馬保國(guó)的“盛世”，鬼畜區(qū)榜單已經(jīng)連續(xù)數(shù)天被馬保國(guó)承包，以他為主題的鬼畜視頻已經(jīng)連續(xù)4期登頂“bilibili每周必看”榜單第一名。但可以肯定的是，過(guò)一段時(shí)間，互聯(lián)網(wǎng)或許就會(huì)忘記馬保國(guó)是誰(shuí)，他的“不講武德”“耗子尾汁”很快會(huì)被下一個(gè)流行語(yǔ)取代，他可能只是鬼畜發(fā)展史上曾經(jīng)出現(xiàn)的一個(gè)符號(hào)。而這種極具后現(xiàn)代風(fēng)格的精神狂歡，卻讓青少年群體爭(zhēng)相效仿，成為朋友相見(jiàn)的“口頭禪”和“順口溜”，2020年11月28日的人民日?qǐng)?bào)刊發(fā)的《審丑狂歡，不能無(wú)底線》指出，如果放任“審丑”成為流行，讓招搖撞騙大行其道，這本身就是對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的傷害，嘩眾取寵、娛樂(lè)至死的價(jià)值觀理應(yīng)被抵制，尤其是對(duì)于尚缺乏判斷能力的青少年，這是對(duì)其價(jià)值體系的一種無(wú)聲無(wú)息的“毒化”。
二、省思與溯源：“二次元”文化的內(nèi)生原因及價(jià)值追溯
“二次元”一詞作為文化舶來(lái)品，最初來(lái)源于日語(yǔ)一個(gè)ACGN亞文化圈專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)，尤指日本ACG領(lǐng)域的作品或相關(guān)日式作品;后被日本漫畫(huà)、動(dòng)漫、電子游戲愛(ài)好者用來(lái)指稱(chēng)這三種文化形式所創(chuàng)作的虛擬世界、幻想空間[1]，既區(qū)別于“一次元”——以文字為表述內(nèi)容的紙質(zhì)文化形式，也有別于現(xiàn)實(shí)世界立體化存在的“三次元”，作為當(dāng)前青少年一代喜愛(ài)的文化媒介形式，二次元文化在青少年這一群體中盛行不衰，以B站為例，作為“后浪”高度聚焦的文化社區(qū)與視頻平臺(tái)，良莠不齊的創(chuàng)作內(nèi)容以其角色的標(biāo)新立異贏得“低齡化”用戶(hù)的大量涌入。
(一)內(nèi)生原因：虛擬語(yǔ)境的自我放逐
從上世紀(jì)七十年代末期國(guó)內(nèi)引入第一部連續(xù)劇動(dòng)畫(huà)《鐵臂阿童木》開(kāi)始(1979年引入)，日本動(dòng)漫對(duì)中國(guó)民眾影響已經(jīng)持續(xù)將近40年時(shí)間。80后的《天空戰(zhàn)記》《城市獵人》《龍珠》《灌藍(lán)高手》，90后的《死神》《海賊王》《火影忍者》，再到現(xiàn)在00后的《魔法少女小圓》《命運(yùn)石之門(mén)》《fate》錫類(lèi)等，這一系列的創(chuàng)作催生了一代又一代的中國(guó)動(dòng)漫迷。自2000年以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的快速變革，“二次元”文化較之從前的動(dòng)漫，更具備了包容萬(wàn)象的特性，互聯(lián)網(wǎng)消解了二次元群體之間的地理空間限制，勾連起二次元文化線上與線下的聯(lián)系。也就同時(shí)催生了眾多“二次元”文化的現(xiàn)象，比如宅男文化、Cosplay文化、漫展文化、手辦模型，虛擬偶像音樂(lè)會(huì)，更甚的還有牽手“二次元”角色了解“人生大事”的行為舉措。在文化輸出和行為塑造影響下，可以堪稱(chēng)上市“豐腴”。
青少年特殊的年齡階段，是自我同一性建立的重要時(shí)期，他們更加渴望找到與自己喜愛(ài)相同的同伴，就在這樣相對(duì)封閉的網(wǎng)絡(luò)空間中，嘗試表達(dá)自我、展開(kāi)自我、重塑自我，這一自我放逐的過(guò)程既獲得自我認(rèn)同，又獲得群體彼此認(rèn)同，從而迅速找到自己的精神和文化歸屬。花費(fèi)大量的時(shí)間浸潤(rùn)其間，樂(lè)不思蜀，希望自己喜歡的事物被認(rèn)可和支持，喜歡去尋找一些與自己相同的小眾朋友，他們喜歡與有共同愛(ài)好的朋友討論自己的喜好，并想加入一個(gè)對(duì)于自己來(lái)說(shuō)更加有神秘感的群體中去，越來(lái)越多的“二次元”社交平臺(tái)應(yīng)運(yùn)而生，在JUJU的“勾搭”版面，可以看到很多用戶(hù)正在“冒泡”中，可以點(diǎn)擊“戳ta”。簽名檔風(fēng)格迥異，很多用戶(hù)直接表達(dá)自己想“被戳”的心情：“話(huà)癆，不管什么話(huà)題都能聊得下去”、“求脫團(tuán)，坐標(biāo)山東”，“話(huà)題廢男生一枚，隨意調(diào)戲”，“二次元”這些孤獨(dú)的社交者，在茫茫人海中希望找到身邊真實(shí)存在的“同類(lèi)人”，期待找到能相互理解、有共同話(huà)題的朋友。而橫亙?cè)谇嗌倌昱c成人之間、二次元與三次元之間的次元壁成功阻擋住現(xiàn)實(shí)世界、成人社會(huì)、主流意識(shí)的價(jià)值觀、審美觀的傳播和接受，逐漸成為一層堅(jiān)不可摧的“厚障壁”。
(二)價(jià)值追溯：模糊虛擬與群體的盲從
新媒介語(yǔ)境下，“二次元文化的抵抗精神正在弱化，而逐漸顯露出來(lái)的是具有娛樂(lè)化并帶有明顯消費(fèi)主義傾向的后亞文化特征”[2]，“標(biāo)新立異”構(gòu)成了青少年認(rèn)知“二次元”空間獨(dú)特的文化主張和精神特質(zhì)。青少年接觸二次元文化的動(dòng)機(jī)集中于娛樂(lè)需求、社交需求和情感需求，這也成為青少年了解“另外一個(gè)世界”的方式。長(zhǎng)期沉溺于“去政治化”的二次元烏托邦中，尤其是心智未完全成熟的低齡青少年，往往容易模糊虛擬和現(xiàn)實(shí)的差異，混淆了現(xiàn)實(shí)的世界跟二次元的世界，造成潛意識(shí)里認(rèn)知的混亂，喪失自我價(jià)值的判斷能力，甚至迷失自我，做出一些不道德或是違法行為，以至于成為消解主流意識(shí)形態(tài)的一份子。
青少年的世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未走向成熟，長(zhǎng)期處于虛擬世界的角色中，對(duì)于“二次元”文化產(chǎn)出中的精華與糟粕無(wú)法明確分辨，甚至?xí)７屡c追捧一些反社會(huì)人格的角色，并說(shuō)服其他受眾模仿與追捧，由個(gè)體的求新求異變?yōu)槿后w性的認(rèn)知盲從，在青少年群體無(wú)序擴(kuò)散，在潛移默化中削弱青少年群體的思想政治素養(yǎng)，由此帶來(lái)極大的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。——論文作者：陳敏*