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摘 要： 摘要：黨的十九大深刻詮釋了習(xí)近平總書記新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，理解新時(shí)代需聚焦于歷史視角來(lái)研究馬克思主義時(shí)代觀與中國(guó)式發(fā)展的路徑演化。文章首先介紹了馬克思時(shí)代觀的內(nèi)涵和理論形態(tài)的歷史邏輯，然后闡述了毛澤東思想和鄧小平理論中蘊(yùn)含的時(shí)代觀
摘要：黨的十九大深刻詮釋了習(xí)近平同志新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，理解新時(shí)代需聚焦于歷史視角來(lái)研究馬克思主義時(shí)代觀與中國(guó)式發(fā)展的路徑演化。文章首先介紹了馬克思時(shí)代觀的內(nèi)涵和理論形態(tài)的歷史邏輯，然后闡述了毛澤東思想和鄧小平理論中蘊(yùn)含的時(shí)代觀，最后重點(diǎn)解讀習(xí)近平時(shí)代觀。研究表明:習(xí)近平時(shí)代觀是馬克思主義時(shí)代觀中國(guó)化的最新成果，不同時(shí)期的時(shí)代觀是一脈相承的，與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義時(shí)代觀已經(jīng)并將繼續(xù)推動(dòng)中國(guó)持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：馬克思主義時(shí)代觀,新時(shí)代,路徑演化,習(xí)近平時(shí)代觀
馬克思主義理論和實(shí)踐工作者歷來(lái)重視時(shí)代觀問(wèn)題，他們認(rèn)為只有正確理解了所處時(shí)代的內(nèi)涵和特征，才能站在全局的高度把握時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)和要求。從時(shí)代觀視角了解、洞悉發(fā)展問(wèn)題是馬克思主義政黨的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)和初心，時(shí)代特征、時(shí)代挑戰(zhàn)和時(shí)代難題的準(zhǔn)確把握是中國(guó)共產(chǎn)黨政治勇氣和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾w現(xiàn)。“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”是黨的十九大對(duì)我國(guó)發(fā)展階段作出的新判斷，因此，理解馬克思主義時(shí)代觀是深刻領(lǐng)會(huì)黨的十九大報(bào)告和兩會(huì)精神的有效途徑。
一、馬克思主義時(shí)代觀的內(nèi)涵和特征
在馬克思主義發(fā)展演變進(jìn)程中，馬克思主義很多的經(jīng)典著作都從不同視角闡明了馬克思主義時(shí)代觀的內(nèi)涵和特征。馬克思在《資本論》中對(duì)時(shí)代觀有過(guò)最早的詮釋：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器。”[1]從這段論斷中不難看出，馬克思所認(rèn)為的時(shí)代觀內(nèi)涵是社會(huì)在不同發(fā)展階段所呈現(xiàn)出的區(qū)別于其他社會(huì)階段的發(fā)展范式和歷史特征。不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，勞動(dòng)工具具有自身的辨識(shí)度，手工作坊式生產(chǎn)是封建社會(huì)的標(biāo)志，機(jī)器化大生產(chǎn)則意味著資本主義社會(huì)的來(lái)臨。
因此，馬克思劃分不同時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度有沒有發(fā)生根本變化來(lái)界定。[2]針對(duì)時(shí)代觀問(wèn)題，恩格斯認(rèn)為：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明。”[3]
列寧在《我們綱領(lǐng)中的民族問(wèn)題》《在兩個(gè)時(shí)代的交界點(diǎn)》《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》等著作中論述了他對(duì)時(shí)代觀的理解。他認(rèn)為，劃分大跨度的歷史時(shí)代，應(yīng)準(zhǔn)確抓住哪個(gè)階級(jí)是時(shí)代的中心引領(lǐng)者和執(zhí)行者。由此可見，恩格斯和列寧的時(shí)代觀和馬克思主義時(shí)代觀是一脈相承的，恩格斯同樣認(rèn)為生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度變革作為劃分不同時(shí)代的標(biāo)志，列寧則不僅繼承而且某種程度上也發(fā)展了馬克思主義時(shí)代觀。
二、馬克思主義時(shí)代觀中國(guó)化的歷史演進(jìn)透視
中國(guó)共產(chǎn)黨在其產(chǎn)生、發(fā)展和壯大的不同節(jié)點(diǎn)都非常重視馬克思主義時(shí)代觀的中國(guó)化問(wèn)題，不斷用該思想來(lái)把握時(shí)代脈搏，真正做到了與時(shí)代同呼吸共命運(yùn)。1934年，毛澤東同志在江西瑞金召開的第二次全國(guó)工農(nóng)兵代表大會(huì)上根據(jù)土地政策和勞動(dòng)關(guān)系的變化，劃分了“國(guó)民黨時(shí)代”和共產(chǎn)黨的紅色區(qū)域時(shí)代。[4]抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他又運(yùn)用馬克思主義時(shí)代觀思想，從社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律上，對(duì)“自由資本主義時(shí)代”“帝國(guó)主義時(shí)代”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代”，以及將來(lái)的“共產(chǎn)主義時(shí)代”做了深刻的論斷和剖析。
在中國(guó)由新民主主義時(shí)代向社會(huì)主義時(shí)代過(guò)渡時(shí)期，毛澤東同志又明確把社會(huì)主義時(shí)代定義為“幸福的時(shí)代”，在《中國(guó)人從此站起來(lái)了》一文中又把中華人民共和國(guó)成立后所進(jìn)入的時(shí)代稱為“文明的時(shí)代”。[5]正是因以毛澤東同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨及時(shí)、準(zhǔn)確地把握了不同時(shí)期的時(shí)代特征，帶領(lǐng)中國(guó)人民歷經(jīng)了國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等，推翻了“三座大山”，建立了中華人民共和國(guó)，通過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的改造，建立了偉大的社會(huì)主義制度，完成了中華民族有史以來(lái)最廣泛而深刻的變革。
進(jìn)入改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期以后，鄧小平同志同樣認(rèn)為生產(chǎn)方式和社會(huì)制度變革是劃分不同時(shí)代的重要標(biāo)志，他在1992年南巡時(shí)指出：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，但道路是曲折的。”[6]
從論斷中可知，鄧小平同志結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展特有的運(yùn)行規(guī)律和制度特征，提出了中國(guó)式的“時(shí)代觀”，是對(duì)馬克思主義時(shí)代觀的進(jìn)一步發(fā)展。改革開放、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、“一國(guó)兩制”“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”等重大制度的有效實(shí)施無(wú)不體現(xiàn)了馬克思主義時(shí)代觀的中國(guó)化推演印跡。
三、習(xí)近平時(shí)代觀的基本特征和中國(guó)邏輯
習(xí)近平時(shí)代觀創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義時(shí)代觀，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)思想的重要內(nèi)容，習(xí)近平時(shí)代觀蘊(yùn)含著歷史、理論和實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的中國(guó)邏輯。體現(xiàn)了民族精神和人文精神，同時(shí)又具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神。深化了關(guān)于黨的執(zhí)政、社會(huì)主義建設(shè)和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是對(duì)中國(guó)實(shí)際的科學(xué)判斷。
習(xí)近平時(shí)代觀體現(xiàn)了“以人民為中心”的人民情懷，把“人民幸福、民族復(fù)興、世界安寧”作為理想目標(biāo)，以問(wèn)題為導(dǎo)向，在把握時(shí)代歷史方位，關(guān)注社會(huì)主要矛盾，洞察世界形勢(shì)走向的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、倡議布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力等基本問(wèn)題，從而創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。”作出這樣的論斷后，他進(jìn)一步提出了新時(shí)代內(nèi)涵和意義。
主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，進(jìn)入新時(shí)代意味著中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景;第二，進(jìn)入新時(shí)代意味著科學(xué)社會(huì)主義在今天的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟;第三，進(jìn)入新時(shí)代意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。
綜上可知，習(xí)近平時(shí)代觀是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義時(shí)代觀，是對(duì)馬克思主義時(shí)代觀中國(guó)化的傳承與發(fā)展。是對(duì)我們所處時(shí)代和社會(huì)發(fā)展主要矛盾的準(zhǔn)確研判，是對(duì)時(shí)代發(fā)展變化意義及其生命力的準(zhǔn)確判斷，以習(xí)近平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨必將不負(fù)眾望，承擔(dān)起歷史賦予的新使命，帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奮斗目標(biāo)。
四、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)，文章從馬克思主義時(shí)代觀視角研究了中國(guó)不同發(fā)展階段的“時(shí)代觀”問(wèn)題，首先結(jié)合馬克思、恩格斯、列寧等人的觀點(diǎn)，介紹了馬克思主義時(shí)代觀的內(nèi)涵和特征;然后進(jìn)一步考察了馬克思主義時(shí)代化的中國(guó)化進(jìn)程，闡述了毛澤東思想和鄧小平理論里蘊(yùn)含的時(shí)代觀，指出馬克思主義時(shí)代觀對(duì)近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展路徑演變的重要意義;最后重點(diǎn)論證習(xí)近平時(shí)代觀的基本特征和中國(guó)邏輯，習(xí)近平時(shí)代觀是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義時(shí)代觀，是馬克思主義時(shí)代觀中國(guó)化的最新成果，是未來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展行動(dòng)綱領(lǐng)和政治指南，具有重大的理論和實(shí)踐意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社，1972.
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[5]毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社，1991.
[6]鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社，1993.
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