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摘 要： 摘要：河州型花兒唱詞有所謂散花和本子花兒 的說法。散花，也叫草花、野花，是以花草樹木、飛禽鳥獸、行云流水等自然景物的活動(dòng)形態(tài)作比興、敘事詠情的花兒，可以單獨(dú)成篇，絕大多數(shù)屬于這類花兒。本子花兒亦稱整花、本事花，指成本成套的帶有連續(xù)性的花兒作
摘要：河州型花兒唱詞有所謂“散花”和“本子花兒” 的說法。散花，也叫草花、野花，是以花草樹木、飛禽鳥獸、行云流水等自然景物的活動(dòng)形態(tài)作比興、敘事詠情的花兒，可以單獨(dú)成篇，絕大多數(shù)屬于這類花兒。本子花兒亦稱“整花”、“本事花”，指成本成套的帶有連續(xù)性的花兒作品，其特點(diǎn)是內(nèi)容多、故事連貫和富有敘事性，這類花兒一般分為純本子花兒和以本子起興的花兒。
關(guān)鍵詞：本子歌, 歌詞賞析, 敘事花兒, 故事花兒,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
一、“河州花兒”的主體
(一)“河州花兒”的簡介
“花兒”又稱“少年”、“野花兒”、“大山歌”、“野曲”等，因歌詞中將青年女子比喻為“花兒”而得名，是流傳在甘肅，寧夏，新疆等地區(qū)的一種民歌，實(shí)際上是一種高腔山歌，其內(nèi)容廣泛涉及人民生活和各個(gè)方面，以歌唱愛情為主。人們把花兒喻為“活著的《詩經(jīng)》”、“大西北的國風(fēng)”、“大西北之魂”、“西北的百科全書”。根據(jù)花兒的發(fā)源地，甘肅花兒在長期的發(fā)展演變中形成了各種不同的流派和風(fēng)格，主要分為：河州花兒，發(fā)源于河州地區(qū)，即今甘肅省臨夏縣，現(xiàn)遍及臨洮、康樂、和政、廣河、永靖、夏河等縣，有的流傳到寧夏;另外有洮岷花兒，在洮岷地區(qū)，即現(xiàn)在甘肅省的臨潭、岷縣、單尼一帶。
河州型“花兒”是花兒的主體，其藝術(shù)特色、演唱民族、流行地域、研究成果等名列世界民歌前茅。河州是花兒的產(chǎn)地，河州是花兒的故鄉(xiāng)，河州花兒是人們追求愛情的工具，是青年男女的詠情之歌，同時(shí)也是鄉(xiāng)間百姓的娛樂方式。花兒是民間的口頭創(chuàng)造，其可貴之處，在于真實(shí)反映著古河州人的一種生活方式，一種精神境界，一種情趣喜好;花兒是古河州人抒發(fā)心思的隨心所欲的歌唱;花兒是他們的愛戀之歌，抒情之歌，生命之歌。
河州花兒的形成和發(fā)展是一個(gè)漫長的歷史過程和紛繁的人文積累 。花兒之名明確出現(xiàn)在明成化年間曾到河州任職的文人高弘的一首詩中，詩曰：“青柳垂絲夾野塘，農(nóng)夫村女鋤田忙。輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續(xù)長。”這首詩表明河州花兒是田野之歌，是生活在山林、田野上的人們的歌唱，散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土芬芳和生活氣息。
(二)“河州花兒”的特點(diǎn)
河州花兒的特點(diǎn)是曲調(diào)豐富，以抒情見長，文詞優(yōu)美、樸實(shí)、生動(dòng)、形象，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。行段分為四、六句兩種，一般由上、下兩段組成，每段兩句，后兩句表達(dá)主旨，是主體，前兩句起輔助、配合作用，是從體。傳統(tǒng)的河州花兒的構(gòu)思方法是賦、比、興，
但從各式花兒的數(shù)量看，興的比重最大，而且有趣的是，即使是比、賦的花兒，其中也殘存著興的影子。同時(shí)，河州型花兒還可以說是一種以興為特色的民歌。比興這一表現(xiàn)手法在河州花兒中的應(yīng)用突出表現(xiàn)在本子歌中。演唱也比較自由，并且以獨(dú)唱為主，也有齊唱、同性對(duì)唱、男女對(duì)唱等歌唱形式。但作為一種情歌，男女對(duì)唱是其中最基本、最主要的演唱形式。同性對(duì)唱，也稱同聲對(duì)唱，主要是問答式的對(duì)唱，多以本子花兒為主。但贊美、炫耀各自的情人，表達(dá)對(duì)生活與情感經(jīng)歷的認(rèn)識(shí)、感悟、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、訓(xùn)誡、調(diào)侃與奚落等，也常常是同性對(duì)唱的內(nèi)容。曲譜，民間稱為“令兒”有百種之多，廣為流傳的有不下四十余種。比如“河州令”、“尕馬令”、“大眼睛令”、“保安令”、“撒拉令”等。
(三)“河州花兒”的分類
依河州花兒的內(nèi)容。大體可分為生活歌、愛情歌、本子歌三種。
生活歌，是反映千百年來河州地區(qū)各族人民艱辛勞動(dòng)、生活的歌。雖然唱的是生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活，甚至是時(shí)政新聞方面的內(nèi)容，但反映出來的卻是男女之間的愛情。
愛情歌，是河州花兒的主體，花兒的內(nèi)容廣泛涉及愛情的所有步驟和每個(gè)細(xì)節(jié)，由此引起不同過程和不同的情感表達(dá)，或熱烈真摯，或幽怨傷感，或沉痛悲愴，或含蓄委婉。或直露坦率。無論愛與恨，都展示的一覽無余，無論情與仇，都表現(xiàn)的非常細(xì)膩和傳神。
本子歌。河州型花兒唱詞有所謂“散花”和“本子花兒” 的說法。散花，也叫草花、野花，是以花草樹木、飛禽鳥獸、行云流水等自然景物的活動(dòng)形態(tài)作比興、敘事詠情的花兒，可以單獨(dú)成篇，絕大多數(shù)屬于這類花兒。本子花兒亦稱“整花”、“本事花”，指成本成套的帶有連續(xù)性的花兒作品，其特點(diǎn)是內(nèi)容多、故事連貫和富有敘事性，這類花兒一般分為純本子花兒和以本子起興的花兒。純本子花兒是以編唱?dú)v史故事為主旨，這類花兒非常少，現(xiàn)在在花兒會(huì)場上很難聽到，《楊家將》是代表性作品。本子起興的花兒，是以時(shí)辰、節(jié)令或歷史人物、歷史故事、神話傳說、古典文學(xué)名著、傳統(tǒng)戲曲和民間故事等，如《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《薛仁貴征東》、《楊家將演義》、《隋唐演義》、《孟姜女哭長城》、《白蛇傳》等作比興以引起歌者敘事詠情，表達(dá)多方面情感的花兒。這些內(nèi)容經(jīng)常出現(xiàn)在男女對(duì)唱中，這些花兒對(duì)唱反映了花兒內(nèi)容的豐富性，也體現(xiàn)了歌者豐富的文化素養(yǎng)，也最能考驗(yàn)對(duì)歌者的知識(shí)水平。
二、“河州花兒”的本子歌賞析
(一)本子歌敘事花兒
一般圍繞一件事。一個(gè)有連貫情節(jié)的故事，或一種時(shí)序、節(jié)令、物象的成組成套的花兒，有《五更曲》、《哭五更》、《十二月令曲》、《杏花二月天》等。
如《十二月令曲》：
正月里凍呀冰凍者就立呀春消呀，立呀春消呀;二月里魚娃兒水呀面上漂呀;
三月里桃呀桃杏者就花呀兒開呀，花呀兒開呀;四月里牡丹們滿呀園兒紅呀;
五月里楊呀楊柳們就搭起了個(gè)門呀，搭起了個(gè)門呀;六月里麥子們遍呀地兒黃呀;
七月里葡呀葡萄們就搭起了個(gè)架呀，搭起了個(gè)架呀;八月里西瓜兒彎呀月的牙呀
九月里九呀九菊花哈人人們個(gè)愛呀，人人們個(gè)愛呀;十月里松柏子層呀層的開呀;
十一月里棉呀棉花者就白如個(gè)雪呀，白如個(gè)雪呀;臘月里年貨攤子擺呀出的來呀。
這是一組以時(shí)序、節(jié)令成組成套的敘事花兒。敘述一年里每個(gè)月不同的景、事、抒發(fā)對(duì)自然、生活的熱愛之情。同時(shí)，也體現(xiàn)了河州型花兒歌詞的形式美，即一種視覺形象上的形式美感。
首先，它具備了詩歌的建筑美。每段六句式，句式固定整齊而又勻稱，上下句對(duì)稱，很有古典建筑般的穩(wěn)定感，別具韻味。在歌詞形式上的美感和參差變化之美，更增添了形式上的美感。
其次，它也有詩歌的音樂美。音樂美是詩歌語言的最重要特征之一，花兒作為一種歌唱的詩歌形式，同樣也是花兒歌詞的最重要特征之一。而它的音樂美體現(xiàn)在多方面：第一，節(jié)奏美，語言有規(guī)律的停頓、反復(fù)，呈現(xiàn)一種整齊回環(huán)的美。虛詞的應(yīng)用促成了歌詞的節(jié)奏，給人以快感和美感，使人感到親切、愉快;第二，押韻美，河州花兒歌詞的押韻形式豐富。在這首《十二月》中，虛詞“呀”字韻，一韻到底。押韻的虛詞多為助詞，發(fā)聲較輕，致使這類唱詞具有含蓄、秀美的韻味。每段應(yīng)用虛詞押韻，使唱詞張弛和諧，音韻回環(huán)，朗朗上口;聲調(diào)美、音響美在本子歌中極少體現(xiàn)。
最后，是繪畫美，也叫色彩美。色彩主要分為自然色彩和感情色彩，自然色彩，即現(xiàn)實(shí)中存在的真實(shí)色彩，自然色彩促使視覺形象格外鮮明、突出，給人以絢麗奪目的形式美感。本子歌敘事花兒中的自然色彩的應(yīng)用非常豐富，如《十二月》中描繪的冰凍、魚娃、桃杏、牡丹、楊柳、麥子、葡萄、西瓜、菊花、松柏、棉花、年貨攤子，景、物大量使用有關(guān)色彩的詞。再如：
正是杏花二月天，尕妹妹坐在地邊;
麥苗兒滿地像綠氈，你鋤的頭遍么二遍?
注：選自董克義《河州愛情花兒對(duì)唱》，甘肅文化出版社，第200頁。
這首《杏花二月天》將麥苗兒比喻成綠氈，是把自然的麥苗兒賦予人對(duì)它的喜愛，給它染上相應(yīng)的主觀色彩，用來寄托自己的情感。從形式美的角度看，色彩往往具有某種象征性，比如白色象征純潔，紅色象征熱烈興奮，黃色象征明朗歡樂，藍(lán)色象征輕松安詳，綠色象征平靜，而灰色多顯抑郁陰冷等，感情色彩是花兒的靈魂，使花兒更貼近歌者的心靈。而最具特色的是整篇以實(shí)詞通韻，每句押韻，一韻到底。實(shí)詞尾部單押，富有力度，韻腳響亮、統(tǒng)一，表現(xiàn)了一種飽滿的情緒，是本子歌敘事花兒的典型代表。
建筑美，音樂美，色彩美共同組成了敘事花兒歌詞的形式美。
(二)本子歌故事花兒
以古代小說、演義、歷史故事和神話傳說中的人和事作比興，以引起歌者所唱的意思。有《封神榜》、《三國演義》、《薛仁貴征西》、《楊家將》、《水滸傳》、《清朝傳》等。如：
楊大郎裝了個(gè)假皇上，金沙灘赴了個(gè)宴了;
折橋斷路你不要想，一處兒耍者慣了。
楊二郎保駕者去赴宴，袍袖裹放出個(gè)袖箭;
蘋果的臉蛋真好看，不怕山高者路遠(yuǎn)。
楊三郎馬踏者如泥醬，渾身血染者遍了;
為你的身子我燒香，各廟里許下個(gè)愿了。
記起了楊家的楊四郎，四路里把兵調(diào)上;
想起了啊哥的三姑娘，險(xiǎn)忽兒黃河里跳上!
楊五郎出家者當(dāng)和尚，君命哈寫到歌匾上;
吃不上吃的喝不上湯，心扯著這一步路上。
六郎的兒子是楊宗保，八賢王的外甥是哩;
十年八年的我倆好，萬萬的不要想個(gè)外心。
楊七郎死下得太可憐，死首哈丟在了江邊;
提起個(gè)話頭是說不完，想起你丟下的可憐。
楊八郎搭的千里眼，遠(yuǎn)山搭成個(gè)近山;
遠(yuǎn)路上維人的干球蛋，好人們憂念成病漢。
八虎的媽媽佘太君，手扶了盤龍的拐棍;
遠(yuǎn)路上維人著見真心，恩情們好比個(gè)海深。
楊家三輩子沒好將，穆桂英她是個(gè)女將;
舌乾口困著唱不上，讓給個(gè)尕妹你唱。
注：選自董克義《河州愛情花兒對(duì)唱》，甘肅文化出版社，第209頁。
這組唱楊家將的男女對(duì)唱花兒，將楊家七郎八虎的命運(yùn)唱了出來，是用他們的事典做了花兒的引子，花兒本題都是男女主人翁們自己的情感糾葛。這里應(yīng)用的比興手法本子歌故事花兒最顯著地特點(diǎn)。比興是中國詩歌的一種傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，在河州花兒中的應(yīng)用可以說是一種多民族文化的交融，因而被喻為“活著的《詩經(jīng)》”、“大西北的國風(fēng)”。
三、“河州花兒”的本子歌特點(diǎn)
(一)河州花兒中往往用群眾熟悉的山川河流、花草樹木、日月星辰、氣候變化、刮風(fēng)下雨、商旅買賣、農(nóng)事生產(chǎn)、家居生活、歷史故事、人物傳說、古代小說等題材作為比興，然后引出主題，表達(dá)情緒，前半部為比興，后半部為言情。而在本子歌故事花兒中作為比興的題材明確規(guī)定在歷史故事、人物傳說、古代小說等范圍之內(nèi)，這是本子歌故事花兒的特色。
(二)對(duì)于那些文化程度不高的歌手以及許多不識(shí)字的原生態(tài)歌手來說是一個(gè)挑戰(zhàn)，即興創(chuàng)作故事花兒若沒有一定的文化基礎(chǔ)是有難度的。然而，他們在花兒會(huì)上對(duì)唱是敏捷的才思、高超的技藝、迅疾的即興編詞對(duì)答才能無不令人深深贊嘆、折服。在這首《楊家將》中，歷史人物的命運(yùn)一語點(diǎn)破，接著對(duì)應(yīng)唱出內(nèi)心的情感，奇妙的是上下部分押韻，整篇押韻形式豐富，而且韻的反復(fù)出現(xiàn)營造一種悠揚(yáng)和諧、音韻回環(huán)的音樂美，形成獨(dú)特的節(jié)奏感，是本子歌故事花兒更具魅力。所以本子歌故事花兒最能考驗(yàn)歌手的知識(shí)水平，也體現(xiàn)出花兒作為民間口頭文學(xué)而傳承著。它產(chǎn)生于民間，流傳于民間，發(fā)揚(yáng)與民間，屬于“原生態(tài)”的文學(xué)樣式，毫不矯揉造作，直抒厚重胸臆，活潑生動(dòng)，老少皆宜，往往能用最簡單的語言揭示最深刻的內(nèi)容。因此花兒以口頭文學(xué)的形式代代相傳著，進(jìn)而又了豐富多彩的本子歌故事花兒。在代代傳唱的過程中不斷的積累，花兒歌手逐漸具備了一定的知識(shí)涵養(yǎng)，即興創(chuàng)作的才能不斷提高，內(nèi)容更加豐富。本子歌所用起興的題材更使花兒妙趣橫生，內(nèi)容充實(shí)，感情真摯，具備了內(nèi)容美的特征。
參考文獻(xiàn)：
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