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摘 要： 摘要：從具體指向內(nèi)容上來講，無論是馬克思還是孔子他們的理想人格都體現(xiàn)了以人為本的情懷，并且表現(xiàn)出了身體力行的品質(zhì)和著眼社會(huì)發(fā)展群體發(fā)展的胸襟。 一、《概論》課視域下中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的積極會(huì)通 (一)本體論：中國(guó)樸素的唯物主義思想《概論》課第一章第
摘要：從具體指向內(nèi)容上來講，無論是馬克思還是孔子他們的理想人格都體現(xiàn)了以人為本的情懷，并且表現(xiàn)出了身體力行的品質(zhì)和著眼社會(huì)發(fā)展群體發(fā)展的胸襟。本文選自：《哲學(xué)研究》(月刊)創(chuàng)刊于1955年，是國(guó)家級(jí)哲學(xué)理論刊物。刊物正確處理堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)作用和以馬克思主義為科研對(duì)象的關(guān)系，積極促進(jìn)關(guān)于哲學(xué)的對(duì)象、功能、方法和學(xué)科發(fā)展規(guī)律等問題的科學(xué)反思，倡導(dǎo)在馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方現(xiàn)代哲學(xué)的對(duì)話中重塑中華民族文化靈魂。
一、《概論》課視域下中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的積極會(huì)通
(一)本體論：中國(guó)樸素的唯物主義思想《概論》課第一章第一節(jié)主要介紹了馬克思關(guān)于本體論的一系列基本理論、觀點(diǎn)。其中一個(gè)重要的命題就是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，這一命題是由世界的物質(zhì)性和世界的統(tǒng)一性兩個(gè)子命題復(fù)合而成，世界的物質(zhì)性所回答的是世界本原是什么的問題，世界的統(tǒng)一性所回答的是世界本原是一個(gè)還是多個(gè)的問題。簡(jiǎn)單來說世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理回答了一個(gè)問題：世界在本原上有且只有一個(gè)即物質(zhì)。在教學(xué)中教師可嘗試從基本理論和智慧啟示兩大層面進(jìn)行解讀—：就理論層面來講，首先，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。其次，物質(zhì)的存在形態(tài)和根本屬性是運(yùn)動(dòng)。再次，運(yùn)動(dòng)的存在形式是時(shí)間和空間。最后，自然界和人類社會(huì)都具有物質(zhì)性。在這一部分內(nèi)容的梳理過程中，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)豐富的精神資源就可以與馬克思主義基本原理進(jìn)行積極性的會(huì)通。在這一問題上中國(guó)古代的一元論、二元論和多元論都可以拿來作比較。比如中國(guó)古代的氣一元論就認(rèn)為天地萬物即是一氣所生，元自一氣也，而又天地萬物無非是氣，也就是說宇宙萬物是由一種極細(xì)微的流動(dòng)的物質(zhì)“氣”構(gòu)成的，氣是世界的本原。這些典型的代表包括戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子，他提出氣構(gòu)成萬物之基，而后“形具而神生”，之后東漢王充提出了“天地合氣，萬物自生，猶夫妻合氣，子自生矣。”(王充《.論衡?自然》)的觀點(diǎn)，魏晉南北朝時(shí)期范縝又在說明神形關(guān)系時(shí)提出“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也”(范縝《.神滅論》)，北宋張載則認(rèn)為“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。”(張載《.正蒙?太和》)這些都是物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義思想的樸素反映。當(dāng)然這里的物質(zhì)“氣”只是一種具體的物質(zhì)形態(tài)，與馬克思抽象的表征客觀實(shí)在性的“物質(zhì)”概念是有本質(zhì)區(qū)分的。就智慧啟示來講，馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)古代哲學(xué)的相通之處更鮮明突出，甚至教師在講課時(shí)完全可以用中國(guó)式智慧去解析“世界物質(zhì)統(tǒng)一性”原理的方法論啟示。世界在本原上是物質(zhì)的，物質(zhì)第一性而后派生出了第二性的意識(shí)。既然世界是物質(zhì)的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，那么人要順應(yīng)物質(zhì)世界，要在物質(zhì)世界面前順從而不違逆，謙虛而不狂妄，敬畏而不玩世，這叫順德。同時(shí)物質(zhì)是處于不斷的變化發(fā)展之中的，它的根本屬性就是運(yùn)動(dòng)。既然物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)不息，人就要?jiǎng)偨∮袨椋詮?qiáng)不息，建功立業(yè)，開物成務(wù)，這叫健德。既然物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是統(tǒng)一的，那么人就應(yīng)順健相資。《周易》中乾卦的本質(zhì)是“健”，即“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。坤卦的本質(zhì)是“順”，“坤，順也”(《周易?說卦傳》)，即“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。中國(guó)古代哲學(xué)表達(dá)出的這一智慧作為世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的方法論注解恰如其分。
(二)辯證法：中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)和合思想在《概論》第一章第二節(jié)主要介紹了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于辯證法的系統(tǒng)理論。辯證法理論簡(jiǎn)單地講可以用三個(gè)數(shù)字代替。兩，即辯證法的兩個(gè)基本特征聯(lián)系和發(fā)展;三，即三大規(guī)律，這是辯證法的主要內(nèi)容，其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法整個(gè)過程的核心內(nèi)容;五，即五對(duì)基本范疇。在黑格爾看來中國(guó)是缺少西方式的辯證思維的，所以他認(rèn)為中國(guó)無哲學(xué)。實(shí)際上，在中國(guó)古代哲學(xué)中包含了大量樸素的辯證法思想，它直觀地認(rèn)識(shí)到一切事物都在普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)變化之中，猜測(cè)到對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)。比如老子在《道德經(jīng)》中講到“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”(老子《.道德經(jīng)?道經(jīng)》)等，這就表達(dá)了矛盾雙方任何一方的存在依賴于對(duì)方的存在，發(fā)展也依賴于對(duì)方的發(fā)展。而《尚書?洪范》中明確提出的“五行說”也從另一個(gè)方面表達(dá)了中國(guó)古人的樸素辯證法思想，它認(rèn)為世界上的一切事物都是由“金木水火土”物種基本的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化而成，從本質(zhì)的角度看，五行的關(guān)系就是相生相克關(guān)系。“相生”是指某一行對(duì)另一行有促進(jìn)和助長(zhǎng)的作用，就是矛盾的同一，“相克”是指某一就是行對(duì)另一行有阻礙和抑制的作用，就是矛盾的對(duì)立。
(三)認(rèn)識(shí)論：中國(guó)傳統(tǒng)的知行觀及經(jīng)驗(yàn)主義的知識(shí)證明標(biāo)準(zhǔn)《原理》課第二章主要涉及到了認(rèn)識(shí)論的相關(guān)內(nèi)容。在涉及到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系問題及真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等問題時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中豐富的認(rèn)識(shí)論思想可以幫助學(xué)生更深刻地理解掌握教材內(nèi)容。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系表述為知與行的關(guān)系，在二者的關(guān)系問題上，上自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代下至清代民國(guó)時(shí)期，許多思想家都進(jìn)行了不懈的研究和探討，積累了豐富的思想資料。其中主要的觀點(diǎn)有：第一，認(rèn)為行是知的基礎(chǔ)，行先于知，由行致知。孔子說：“行有余力，則以學(xué)文”(孔子《.論語(yǔ)?學(xué)而》)，把“行”放在對(duì)知識(shí)的掌握之先。墨子說：“言足以復(fù)行者常之，不足以舉行者勿常”(墨子《.墨子?耕柱》)，強(qiáng)調(diào)言行一致者值得崇尚。荀子把“行”作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，指出“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣”(荀子《.荀子?儒效》)。先秦之后最具代表性的是明清之際的王夫之，他建立了“行先后知”、“行可兼知”、“知行相資以為用”、“知行并進(jìn)而有功”的比較完備的樸素唯物主義的知行學(xué)說。第二，辯證地肯定了知對(duì)行的指導(dǎo)作用，知之明也，因知進(jìn)行，這其中最具代表性的就是孫中山的“知難行易”思想。孫中山反對(duì)輕知怯行，強(qiáng)調(diào)“能知必能行，不知亦能行”“，知之固應(yīng)行，不知更應(yīng)行”，指出人類的認(rèn)識(shí)是在“以行而求知，因知以進(jìn)行”“、行其所不知以致其所知”“、因其已知而更進(jìn)于行”(孫中山《.孫文學(xué)說》)的過程中不斷前進(jìn)的。第三，肯定經(jīng)驗(yàn)可以作為知識(shí)證明的標(biāo)準(zhǔn)而存在，以行驗(yàn)知，以行證知。例如孔子曾經(jīng)提出“聽其言而觀其行”(孔子《.論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》)，墨子提出“三表”“何謂三表?子墨子言曰：‘有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事;于何原之?下原察百姓耳目之實(shí);于何用之?廢以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也。’”(墨子《.墨子?非命上》)王充認(rèn)為，對(duì)于各種知識(shí)和言論，要堅(jiān)持以“效驗(yàn)”來“訂其真?zhèn)危嫫涮搶?shí)”。孫中山則明確提出，認(rèn)識(shí)的正確與否，不僅要通過行才能得到證明，還要對(duì)實(shí)際生活產(chǎn)生功用。第四，認(rèn)識(shí)到知行并舉，相互促進(jìn)。其中，王夫之的相關(guān)論述最為明確和深刻。他在反對(duì)知行合一的基礎(chǔ)上提出“知行相資以為用”、“知行并進(jìn)而有功”。總之，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀受歷史環(huán)境的限制，難免帶有局限性，但古人提出諸多觀點(diǎn)對(duì)于深入理解、豐富發(fā)展馬克思主義認(rèn)識(shí)論仍具有一定的有益借鑒。
(四)理想人格：圣人、至人、佛在馬克思主義理論體系中關(guān)于理想人的內(nèi)容也是一個(gè)重要的組成部分，雖然在《原理》教材中并沒有重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)該問題，但教材第七章也部分涉及了該內(nèi)容。考慮到當(dāng)前大學(xué)教學(xué)和人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)困境，理想人格的內(nèi)容急需向?qū)W生加以講述。從文本角度分析，馬克思雖然沒有專門系統(tǒng)地解釋人格的問題，但在其眾多文章中都隱含著深邃的人學(xué)思想及理想人格理論，對(duì)人格的完美追求使其在理論中塑造了“全面發(fā)展”的人這一理想人格模型———身心的全面發(fā)展、活動(dòng)和能力的全方位發(fā)展以及個(gè)體和群體之間關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。與馬克思全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)人、社會(huì)人的不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直強(qiáng)調(diào)的是儒家的道德人格理想模型即“圣人”理想，此外道家的“至人”理想、釋家的“佛”也都是中華傳統(tǒng)文化中的理想人格模型，嵩山少林“三教九流圖贊”碑文曾釋“佛教見性，道教保命，儒教明倫，綱常是正”，應(yīng)該說它們從不同的方面影響了中國(guó)人今天現(xiàn)實(shí)的人格模式。以儒家的“圣人”理想為主，中華文化一直以來強(qiáng)調(diào)通過“成人”、“君子”兩種人格模型實(shí)現(xiàn)成圣之路。所謂“成人”是指現(xiàn)實(shí)中通過修養(yǎng)的提升而逐步形成的完備人格。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”(孔子《.論語(yǔ)?憲問》)也就是說“成人”是德智體美勞全面協(xié)調(diào)發(fā)展的人。所謂“君子”是在成人基礎(chǔ)上人格的進(jìn)一步提升和完善，它意味著更加自如的立身行事，是在道德上接近至善的理想人格。
(五)社會(huì)理想：大同理想馬克思主義在上世紀(jì)之所以能夠被中國(guó)人接受，一個(gè)重要的原因在于他們的學(xué)術(shù)理想存在著內(nèi)在的契合。無論是孔子還是馬克思，他們的一生都在為理想社會(huì)的建立著書立說，身體力行。對(duì)哲學(xué)問題現(xiàn)實(shí)性的指向和反思使他們能夠在哲學(xué)立場(chǎng)上采取相對(duì)一致的方式即從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，采取非邏輯性的思路對(duì)現(xiàn)實(shí)世界及生活進(jìn)行把握，進(jìn)而構(gòu)建出公有制的理想社會(huì)模型。馬克思主義的社會(huì)理想，從總體上說就是消滅私有制、消滅剝削和壓迫、解放全人類，實(shí)現(xiàn)人人平等自由、幸福美好的共產(chǎn)主義社會(huì);儒家天下為公的大同世界強(qiáng)調(diào)的是通過人們道德的提升形成的財(cái)富共有、大家共同勞動(dòng)、各盡所能、互助互愛、和諧與共的社會(huì)理想，與共產(chǎn)主義相比，它并不涉及到生產(chǎn)技術(shù)的改良、生產(chǎn)力的高度發(fā)展等要素，因而在依靠力量及實(shí)現(xiàn)途徑上還是存在著顯著差異的。
二、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想在《馬克思主義基本原理》教學(xué)中的積極性滲透價(jià)值
(一)有助于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化黨的十七屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》提出要“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”，“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，以儒家思想為主的傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義的會(huì)通，是現(xiàn)時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的重要方向和構(gòu)成內(nèi)容。通過在《原理》課教學(xué)中積極滲透中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，有助于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程。
(二)有助于提高思想政治理論課的教學(xué)實(shí)效性，增強(qiáng)教學(xué)的思想性和趣味性當(dāng)前高校思政課教學(xué)中由于主客觀條件的制約，教學(xué)效果與教學(xué)預(yù)期往往出現(xiàn)相悖的情況。教師在授課中如果一味注重馬克思主義的基本原理的輸灌，或者過分強(qiáng)調(diào)其意識(shí)形態(tài)性、政治性而忽略教學(xué)的學(xué)術(shù)性和趣味性，往往容易引起學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的弱化，不利于教學(xué)實(shí)效性的提升。相反，在教學(xué)中結(jié)合相關(guān)內(nèi)容穿插學(xué)生們相對(duì)熟悉的中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想，極易調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的認(rèn)同感和榮譽(yù)感，同時(shí)也有利于民族精神的弘揚(yáng)和愛國(guó)主義的激發(fā)。
(三)有助于化解現(xiàn)實(shí)境遇中的人們精神上的撕裂感和道德上的無助感通過在教學(xué)環(huán)節(jié)對(duì)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的會(huì)通，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的富有人文主義情懷的價(jià)值理念很容易能夠通過《原理》課教學(xué)實(shí)現(xiàn)積極性的滲透。以儒釋道文化為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)“仁”的價(jià)值和“天人合一”的和諧，“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”等仁愛的理念對(duì)于現(xiàn)時(shí)代都市人內(nèi)心深處的迷茫、無助、孤獨(dú)等撕裂感有很好的觀念治療作用，而“天人合一”通過對(duì)科學(xué)主義和理性主義的反抗有助于實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)更和諧的存在。