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摘 要： 摘要：經(jīng)濟(jì)思想史是研究經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策問(wèn)題的基
摘要：經(jīng)濟(jì)思想史是研究經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策問(wèn)題的基礎(chǔ)。從卷帙浩繁的經(jīng)濟(jì)思想史中截取經(jīng)濟(jì)學(xué)流派、經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法等幾個(gè)片段，站在歷史主義的角度，使用比較分析方法，闡釋學(xué)術(shù)思想演進(jìn)中的懲罰結(jié)構(gòu)與傳承關(guān)系。從中獲得的重要啟示和教益是學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)思想探索邊界的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一既是學(xué)術(shù)思想探索的辯證法，也是學(xué)術(shù)思想探索應(yīng)該遵循的基本路徑，而只有遵循這樣的路徑，經(jīng)濟(jì)理論探索才能直面其所處的時(shí)代，提出創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)政策，并且更好地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)思想;懲罰結(jié)構(gòu);傳承關(guān)系
一、引言
在學(xué)術(shù)思想漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，“反對(duì)上一代人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，是學(xué)術(shù)界的懲罰結(jié)構(gòu)所造成的必然結(jié)果。”[1]27全面理解學(xué)術(shù)界的懲罰結(jié)構(gòu)應(yīng)該是既有當(dāng)代人反對(duì)上一代人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，也有同時(shí)代人的一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)反對(duì)另一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。雖然“反對(duì)”是對(duì)上一代人或同時(shí)代人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的批判或否定，但是，這種否定并非全盤否定，而是否定中有肯定，這就是學(xué)術(shù)思想演進(jìn)中的傳承關(guān)系。將這兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了學(xué)術(shù)思想演進(jìn)中的懲罰結(jié)構(gòu)與傳承關(guān)系(簡(jiǎn)稱懲罰與傳承，下同)。
學(xué)術(shù)思想演進(jìn)中懲罰結(jié)構(gòu)中的“懲罰”并不是惡意的，絕大多數(shù)是基于不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的爭(zhēng)論。學(xué)術(shù)爭(zhēng)論經(jīng)常表現(xiàn)為不同的學(xué)術(shù)思想之間看似針?shù)h相對(duì)而不可調(diào)和。例如，同時(shí)代并且都在劍橋大學(xué)工作的阿爾弗雷德·馬歇爾(AlfredMarshall)與威廉·坎寧安(WilliamCunningham)之間的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論就是如此。坎寧安對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的有用性嗤之以鼻，而馬歇爾卻以此為自己的終生工作;坎寧安努力使人們認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)史是一門獨(dú)立的學(xué)科，而馬歇爾卻認(rèn)為它不過(guò)是經(jīng)濟(jì)理論的婢女;坎寧安是一個(gè)強(qiáng)烈的民族主義者，而馬歇爾的思想則更為世界主義。雖然他們兩人經(jīng)常發(fā)生激烈的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論和個(gè)人爭(zhēng)吵，但兩人均希望拓展劍橋大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究[2]156。
對(duì)于同一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家及其著作或?qū)W術(shù)思想也有迥然不同的評(píng)價(jià)。例如，19世紀(jì)70年代在所謂“邊際革命”中出現(xiàn)的以個(gè)人心理主觀分析為特征的奧地利學(xué)派，對(duì)亞當(dāng)·斯密(AdamSmith)及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的否定，可以稱達(dá)到了登峰造極的地步。奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家稱，亞當(dāng)·斯密所著的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)及其原因的研究》(1776年)是一部巨大的、內(nèi)容雜亂的、未完成的、混亂的著作，并且充滿了含混不清、語(yǔ)焉不詳以及深刻的內(nèi)在矛盾。奧地利學(xué)派的約瑟夫·阿洛伊斯·熊彼特(JosephA.Schumpeter)也以毫不掩飾的輕蔑態(tài)度否定了亞當(dāng)·斯密對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，亞當(dāng)·斯密把經(jīng)濟(jì)學(xué)引向了一條錯(cuò)誤的道路。但是，更多的經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家則承認(rèn)，亞當(dāng)·斯密是偉大的綜合者和體系的建構(gòu)者，是第一個(gè)將其前輩所有的思想線索和片斷都繼承下來(lái)并且把它們組織成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)系統(tǒng)的理論框架的人[3]680-681。
學(xué)術(shù)思想的探索不能忽略歷史。如果我們不熟悉經(jīng)濟(jì)學(xué)家們已經(jīng)探索過(guò)的學(xué)術(shù)思想，就無(wú)法產(chǎn)生新的理論。如果不了解歷史上那些經(jīng)濟(jì)學(xué)家所處的時(shí)代特征，就不能理解他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。本文在卷帙浩繁的經(jīng)濟(jì)思想史文獻(xiàn)中，從經(jīng)濟(jì)學(xué)流派、經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法等三個(gè)不同角度截取了幾個(gè)片段，旨在領(lǐng)悟?qū)W術(shù)思想如何在懲罰與傳承中不斷創(chuàng)新和發(fā)展。
二、學(xué)術(shù)思想演進(jìn)中的懲罰與傳承
在分析學(xué)術(shù)思想演進(jìn)中的懲罰與傳承時(shí)，有三個(gè)不同的視角，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)流派學(xué)術(shù)思想的懲罰與傳承，貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)理論演進(jìn)的懲罰與傳承以及經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的爭(zhēng)論與發(fā)展。
(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派學(xué)術(shù)思想的懲罰與傳承
古典學(xué)派和新古典學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都是崇尚自由競(jìng)爭(zhēng)的自由主義者，也都擁有私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯的信念，但他們之間的學(xué)術(shù)思想在許多方面的分歧也是顯著的。下面以幾位古典學(xué)派和新古典學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及他們的學(xué)術(shù)思想為代表，來(lái)說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)流派學(xué)術(shù)思想在演進(jìn)過(guò)程中的懲罰與傳承。
1.古典學(xué)派學(xué)術(shù)思想的懲罰與傳承
(1)古典學(xué)派學(xué)術(shù)思想的懲罰結(jié)構(gòu)
亞當(dāng)·斯密的不朽著作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)及其原因的研究》，不僅是經(jīng)濟(jì)思想史上的一次革命，而且促進(jìn)了19世紀(jì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)政策的轉(zhuǎn)變。1783—1800年，英國(guó)的國(guó)會(huì)議員們有37次訴諸亞當(dāng)·斯密的權(quán)威來(lái)做論證[3]748。1790年以后，亞當(dāng)·斯密已經(jīng)完全支配了英國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想。英格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)界的重要人物，杰里米·邊沁(JeremyBentham)、托馬斯·馬爾薩斯(ThomasRobertMalthus)和大衛(wèi)·李嘉圖(DavidRicardo)都自認(rèn)為是斯密主義者[3]755。
奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家們不僅不否認(rèn)亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的影響力，而且還肯定他對(duì)自由放任運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)。亞當(dāng)·斯密的巨大成就是發(fā)起并實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)了倡導(dǎo)自由貿(mào)易、自由市場(chǎng)以及自由放任的運(yùn)動(dòng)。他清楚地表達(dá)了那個(gè)時(shí)代人民的政治和經(jīng)濟(jì)情緒[3]727。不過(guò)，奧地利學(xué)派對(duì)亞當(dāng)·斯密的批判或否定還是遠(yuǎn)多于肯定，尤其是美國(guó)奧地利學(xué)派的代表人物默瑞·N.羅斯巴德(MurrayN.roth-bard)，對(duì)亞當(dāng)·斯密的批判更顯得有些極端。他認(rèn)為亞當(dāng)·斯密的聲望幾乎遮蔽了陽(yáng)光。他沒(méi)有提出任何正確的原創(chuàng)性的東西，他所提出的原創(chuàng)性的東西也都是錯(cuò)誤的[3]677-678。
奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家們幾乎與其他否定亞當(dāng)·斯密一樣的口吻否定了大衛(wèi)·李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。他們認(rèn)為，李嘉圖的理論體系粗糙而過(guò)于簡(jiǎn)化，其寫作風(fēng)格也非常難懂和愚鈍，因此注定是難懂的和愚昧的。他無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)思想史上最糟糕、最浮華的文體家[4]128。
19世紀(jì)60年代晚期和70年代早期，在英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際革命中，邊際主義者威廉·斯坦利·杰文斯(WilliamStanleyJevons)對(duì)李嘉圖和約翰·斯圖亞特·穆勒(JohnStuartMill，亦稱約翰·穆勒，下同)進(jìn)行了猛烈攻擊：那位能干但卻頑固不化的李嘉圖曾經(jīng)把經(jīng)濟(jì)學(xué)這輛汽車開(kāi)到了一條錯(cuò)誤的路線上。然而，在這條錯(cuò)誤的路線上，同樣能干和頑固不化的李嘉圖的崇拜者———約翰·穆勒，又把經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步駛向了混亂的迷途[5]。
(2)古典學(xué)派學(xué)術(shù)思想的傳承關(guān)系
在亞當(dāng)·斯密的著作中，有兩個(gè)人們耳熟能詳?shù)母拍罨騼?nèi)容：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的自然秩序和自由放任。就自然秩序而言，在亞當(dāng)·斯密之前的牛頓力學(xué)中已經(jīng)揭示出了自然秩序的存在，而亞當(dāng)·斯密則是運(yùn)用自然秩序?qū)?jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行改造的鼻祖。他解釋了自由競(jìng)爭(zhēng)是保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的內(nèi)在調(diào)節(jié)器，從而形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中自我調(diào)節(jié)的自然秩序。對(duì)于自由放任來(lái)說(shuō)，亞當(dāng)·斯密1764—1767年間的歐洲之旅，在法國(guó)拜訪了重農(nóng)學(xué)派的主要人物，并接受了重農(nóng)主義者的“自由放任，自由通行”的主張。由此可見(jiàn)，亞當(dāng)·斯密對(duì)自然秩序和自由放任的描述均來(lái)自于他人的啟發(fā)。
主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)理論經(jīng)過(guò)李嘉圖的修訂，最終經(jīng)約翰·穆勒的綜合與解釋得到了新的發(fā)展。其中，李嘉圖對(duì)經(jīng)濟(jì)理論和支持自由貿(mào)易的論據(jù)做出的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，是他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》(1817年)中提出的比較優(yōu)勢(shì)原理。在李嘉圖提出比較優(yōu)勢(shì)原理以前，自由貿(mào)易學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)是絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。然而，最早提出比較優(yōu)勢(shì)原理的是詹姆斯·穆勒。1808年，詹姆斯·穆勒把上年12月發(fā)表在《折中主義者評(píng)論》雜志上的文章進(jìn)行擴(kuò)充，收錄在他的著作《為商業(yè)辯護(hù)》中并提出了比較優(yōu)勢(shì)原理。
約翰·穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會(huì)哲學(xué)上的若干應(yīng)用》(1848年)被公認(rèn)為英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨著，也是那個(gè)時(shí)期最有影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。這本經(jīng)典著作是對(duì)亞當(dāng)·斯密、李嘉圖和詹姆斯·穆勒(JamesMill)等的學(xué)術(shù)思想的一次綜合，約翰·穆勒也是英國(guó)古典學(xué)派最后一位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
對(duì)于上一代人和同時(shí)代人的學(xué)術(shù)思想，約翰·穆勒在綜合與解釋的過(guò)程中，既有批判也有繼承。例如，他在研究亞當(dāng)·斯密、李嘉圖、邊沁和詹姆斯·穆勒的經(jīng)濟(jì)思想時(shí)，與這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于生產(chǎn)和分配之間關(guān)系的觀點(diǎn)有分歧。約翰·穆勒持有生產(chǎn)理論與生產(chǎn)報(bào)酬分配相分離的觀點(diǎn)，但這一觀點(diǎn)被經(jīng)濟(jì)學(xué)正統(tǒng)學(xué)派認(rèn)為是一個(gè)“混亂的思考”。盡管如此，他仍然使經(jīng)濟(jì)學(xué)這門令人沮喪的科學(xué)重新恢復(fù)了亞當(dāng)·斯密的樂(lè)觀主義[5]55。
2.新古典學(xué)派學(xué)術(shù)思想的懲罰與傳承
(1)新古典學(xué)派學(xué)術(shù)思想的懲罰結(jié)構(gòu)
約翰·穆勒斷言，價(jià)值問(wèn)題是至關(guān)重要的，幸運(yùn)的是，在價(jià)值規(guī)律方面，沒(méi)有什么是需要當(dāng)今的學(xué)者去整理的，有關(guān)價(jià)值的理論已經(jīng)相當(dāng)完善了。然而，保羅·薩繆爾森(PaulA.Samuelson)指出，當(dāng)他在寫這段文字的時(shí)候，供給和需求的分析還根本沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)[6]568。
馬歇爾將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論與邊際主義的需求理論結(jié)合起來(lái)，形成了“馬歇爾十字交叉”，并且使其成為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論的基礎(chǔ)。供給和需求的“馬歇爾十字交叉”圖中的交點(diǎn)就是市場(chǎng)均衡點(diǎn)，該均衡點(diǎn)使得價(jià)值與價(jià)格成為同一個(gè)概念。于是，馬歇爾解決了價(jià)值理論這個(gè)經(jīng)濟(jì)理論中最難解釋的問(wèn)題之一。
美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·貝茨·克拉克(JohnBatesClark)在其著作《財(cái)富的分配：工資、利息和利潤(rùn)理論》(1899年)中，將新古典學(xué)派的價(jià)值理論擴(kuò)展到了全部的生產(chǎn)要素。他指出，要素的報(bào)酬取決于要素的邊際生產(chǎn)率。從生產(chǎn)中獲得的全部收入被劃分為工資、利息和利潤(rùn)，這種劃分是非常公平合理的，因?yàn)槊總�(gè)人獲得的收入恰好等于他們的邊際價(jià)值，“并且絲毫也不多!”
馬歇爾并不贊成克拉克用邊際生產(chǎn)率來(lái)解釋收入分配問(wèn)題。他在寫給克拉克的私人書信中說(shuō)，工人的工資等于其生產(chǎn)的“凈產(chǎn)品”的說(shuō)法本身就沒(méi)有真正的意義。因?yàn)闉榱斯烙?jì)出工人的凈生產(chǎn)量，我們不得不考慮除了工人工資以外他生產(chǎn)商品的全部花費(fèi)[5]78。
保羅·薩繆爾森贊同克拉克的在完全競(jìng)爭(zhēng)條件下，邊際生產(chǎn)率決定要素報(bào)酬的觀點(diǎn)。但他同時(shí)指出，我們沒(méi)有理由認(rèn)為在自由主義的資本主義經(jīng)濟(jì)下，收入會(huì)得到公平的分配。市場(chǎng)收入可能給收入和財(cái)產(chǎn)帶來(lái)可接受的或懸殊的分配，而這種差距可以代代相傳[7]。保羅·薩繆爾森對(duì)克拉克的觀點(diǎn)采取了支持的立場(chǎng)，但他支持克拉克的結(jié)論來(lái)自于完全競(jìng)爭(zhēng)的假設(shè)，同時(shí)提出了資本主義經(jīng)濟(jì)會(huì)給收入和財(cái)產(chǎn)帶來(lái)不公平分配的警告。因此，保羅·薩繆爾森在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)》第十七版的《告別辭》中，期盼未來(lái)的某一天，只有當(dāng)世界上每一個(gè)角落的人都有好的工作、高的收入、健康的生活和安全的環(huán)境時(shí)，才向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)報(bào)以最后一次歡呼[6]607。
(2)新古典學(xué)派學(xué)術(shù)思想的傳承關(guān)系
馬歇爾的著作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基礎(chǔ)，特別是他的經(jīng)典著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》(1890年)的出版，標(biāo)志著英國(guó)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代的開(kāi)始。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)亞當(dāng)·斯密學(xué)說(shuō)的復(fù)活以及重新解釋和發(fā)展。馬歇爾保留了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些觀點(diǎn)，并且加入了邊際分析方法以及自己的學(xué)術(shù)思想，從而形成了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。
馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是非常尊重前人的研究成果，尤其是李嘉圖和約翰·穆勒的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。盡管在他的著作中包含有邊際主義原理，但卻自始至終對(duì)李嘉圖大加贊賞，并極力為其辯護(hù)。馬歇爾也十分贊賞約翰·穆勒關(guān)于個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步的進(jìn)化觀點(diǎn)，有關(guān)個(gè)人道德方面的內(nèi)容也是吸引他的地方[2]25-26。
邊際主義者也為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)蘇掃清了道路。卡爾·門格爾(CarlMenger)、萊昂·瓦爾拉斯(Leonwalras)和威廉·斯坦利·杰文斯(WilliamStanleyJevons)等早期的邊際主義者，都認(rèn)為某種產(chǎn)品具有能夠帶來(lái)愉悅或者避免痛苦的作用。他們與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，把經(jīng)濟(jì)規(guī)律看作是自然規(guī)律。但邊際主義者的理論觀點(diǎn)在某些方面有別于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，如他們的理論不像馬爾薩斯的理論那樣沉悶。
馬爾薩斯理論的沉悶是由于馬爾薩斯不同意亞當(dāng)·斯密的樂(lè)觀主義學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為對(duì)人口增長(zhǎng)不加節(jié)制，將剝奪資本主義給人們帶來(lái)的利益。馬爾薩斯對(duì)人口增長(zhǎng)后果的悲觀預(yù)言，促使英國(guó)歷史學(xué)家托馬斯·卡萊爾(ThomasCarlyle)將經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱為“沉悶科學(xué)中的可敬教授”。
20世紀(jì)40年代末，保羅·薩繆爾森就誓言要把“沉悶的經(jīng)濟(jì)學(xué)”變成“激動(dòng)人心的學(xué)科”。他自豪地說(shuō)，歷史已經(jīng)讓人們親眼目睹：經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸變成了一門最為激動(dòng)人心和最富有開(kāi)創(chuàng)性的學(xué)科之一[6]606。可見(jiàn)，保羅·薩繆爾森與約翰·穆勒的貢獻(xiàn)一樣，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)回歸了亞當(dāng)·斯密的樂(lè)觀主義。
(二)貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)理論演進(jìn)的懲罰與傳承
在貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)理論演進(jìn)的歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)多次論爭(zhēng)。例如，貨幣中性和非中性、貨幣的內(nèi)生和外生、金塊主義和反金塊主義、通貨學(xué)派與銀行學(xué)派、真實(shí)票據(jù)原理正確與否、百分之百和部分準(zhǔn)備金銀行制度、黃金貨幣化和非貨幣化、相機(jī)抉擇和固定規(guī)則，等等。由于金塊主義和反金塊主義、通貨學(xué)派與銀行學(xué)派、真實(shí)票據(jù)原理正確與否這三次論爭(zhēng)之間首尾相接并且相互聯(lián)系，因此，選取這三次論爭(zhēng)更便于說(shuō)明學(xué)術(shù)思想的懲罰與傳承。
1.金塊主義和反金塊主義的論爭(zhēng)
18世紀(jì)末英法兩國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致英國(guó)政府的財(cái)政赤字迅速擴(kuò)大，政府便以增發(fā)銀行券的方法來(lái)彌補(bǔ)財(cái)政赤字。由于銀行券的過(guò)度發(fā)行，致使英鎊紙幣大幅貶值，黃金價(jià)格則不斷上漲，從而導(dǎo)致1797年2月爆發(fā)了大規(guī)模銀行擠兌風(fēng)潮，于是英國(guó)政府迫使英格蘭銀行中止鑄幣兌付。金塊主義和反金塊主義的論爭(zhēng)，就發(fā)生在中止鑄幣兌付期間。
1800—1804年是金塊主義論爭(zhēng)的第一階段。金塊主義者沃爾特·博伊德于1800年11月撰寫的《寫給威廉·皮特閣下的信》，拉開(kāi)了金塊主義論爭(zhēng)的序幕。他堅(jiān)持認(rèn)為，由于銀行券的發(fā)行沒(méi)有用鑄幣進(jìn)行兌換的約束使得貨幣貶值。——論文作者：劉秀光
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