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摘 要： 摘要：傳統(tǒng)文化是法治現(xiàn)代化的內(nèi)源動力。中國的法治現(xiàn)代化過程不僅僅是立法、執(zhí)法和法律制度的變革過程，從本質(zhì)上也是在揚棄傳統(tǒng)法律文化價值基礎(chǔ)上的法律文化的重構(gòu)過程。在法治現(xiàn)代化過程中，必須客觀地看待中國傳統(tǒng)文化。 《政法論壇》一直被列為中文核心
摘要：傳統(tǒng)文化是法治現(xiàn)代化的內(nèi)源動力。中國的法治現(xiàn)代化過程不僅僅是立法、執(zhí)法和法律制度的變革過程，從本質(zhì)上也是在揚棄傳統(tǒng)法律文化價值基礎(chǔ)上的法律文化的重構(gòu)過程。在法治現(xiàn)代化過程中，必須客觀地看待中國傳統(tǒng)文化。
《政法論壇》一直被列為中文核心期刊，1999年躋身“首屆全國百強社科學(xué)報”，2002年蟬聯(lián)“第二屆全國百強社科學(xué)報”，并獲北京市十佳社科學(xué)報第二名。《政法論壇》還是全國高校學(xué)報研究會常務(wù)理事、北京市高校學(xué)報研究會副理事長單位。常務(wù)副主編陸敏編審2002年榮獲“全國高校社科學(xué)報優(yōu)秀主編”稱號。 《政法論壇》得到多方好評，一直受到立法、司法、執(zhí)法、教學(xué)、理論工作者的關(guān)注，所反映的研究成果，或被吸收到新編教材中，或被立法機關(guān)和政法部門援作工作參考，或榮獲各級優(yōu)秀論著獎，并為《新華文摘》、中國人民大學(xué)《報刊復(fù)印資料》、《高校文科學(xué)報文摘》所摘引。許多機關(guān)和高校對本單位在《政法論壇》發(fā)文的作者予以重獎，并作為職稱評定的依據(jù)。
一、儒家文化的內(nèi)涵
(一)德主刑輔、出禮入刑的指導(dǎo)思想
孔子在《論語 為政第二》中曾說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”禮，作為一套有著深厚淵源的道德原則，作為人們一貫奉行的行為規(guī)范而存在。中國古代社會是典型的宗法和君主專制社會，作為正統(tǒng)法律文化的儒家法律文化曾長期占據(jù)統(tǒng)治地位。儒家的 “禮”作為社會行為的根本準則，“出禮入刑”、“德主刑輔”等思想使法律成為儒家倫理教化的補充和附屬。從本質(zhì)上，禮治所體現(xiàn)的乃是以宗法家族為本位的個人與社會、個人與家族、個人與國家的關(guān)系圖式。在禮法的關(guān)系上，禮是法之體，法是禮之用，禮主法輔;以禮率法，出禮而入法。強調(diào)道德教化作用為主，法律強制為輔，主張“禮治”、“德治”、“人治”，輕視法律的作用。道德規(guī)范對法律世界介入非常廣泛，道德上的要求與法律的設(shè)定精神是相契合的，觸犯法律的行為必然是不道德的;有悖道德的行為則也是非法的，甚至是犯罪行為。德治成為衡量和評判全部法律制度的價值尺度。從而導(dǎo)致了民眾對法律的不信任，影響法律權(quán)威和機制的建構(gòu)，動搖了法律在治理國家中的重要地位，從而最終導(dǎo)致了人治主義在傳統(tǒng)中國幾千年的統(tǒng)治。
(二)深受儒家思想影響的人治主義
在中國傳統(tǒng)社會里，皇權(quán)是至高無上的，法律從屬于皇權(quán)的絕對神圣性。在權(quán)力與法律的關(guān)系上強調(diào)權(quán)力大于法律，主張權(quán)力是法律產(chǎn)生的依據(jù)和法律存在基礎(chǔ)，法律受權(quán)力的支配和制約，是實現(xiàn)君主個人專制的工具， 傳統(tǒng)中國未能出現(xiàn)在西方政府形成過程中發(fā)揮了重要作用的法律制約。“宗法制的精神支柱和基本原則就是“親親”和“尊尊”，宗法的倫理精神和原則滲透和影響著整個社會，形成了“君君、臣臣”、“禮不下庶人、刑不上大夫”的嚴密的君臣等級體系。在這樣一個嚴密體系里，臣民服從的不是法律，而是權(quán)力。這種法律文化培育了臣民意識、權(quán)力崇拜和官員的治民思想。在中國長達數(shù)千年的封建社會，“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”。這種政治格局造成了人們普遍存在的權(quán)威主義的思維習(xí)慣，百姓普遍形成了崇圣上，向君主求是非，抱著對圣王明君的期待心理。
傳統(tǒng)的中國一直是處在自然經(jīng)濟一統(tǒng)天下的局面下，自然經(jīng)濟的典型特征是經(jīng)濟在以人的依賴關(guān)系所組成的單位內(nèi)獨立進行的，因而產(chǎn)生出人與人之間的依賴關(guān)系。并衍生出儒家禮教的家族本位價值取向。它建立在古代宗法結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，其目的是為了建立“君君、臣臣、父父、子子”尊卑有序的社會秩序。整個社會奉行義務(wù)本位，個人的正當合法權(quán)益受到壓抑，個人的權(quán)利和自由被忽視。其法律精神蘊含著對平民大眾自主權(quán)利的否定、壓制乃至剝奪。在這種禮治秩序下，個人不是獨立存在的實體，而是社會性的存在物。社會個體的思想、感情、態(tài)度、行為與個性，都被置于家族綱常名教的規(guī)范體系之中。在確認社會總體利益的前提下來規(guī)定一般個人的權(quán)利和義務(wù)，而不是從個人的權(quán)利義務(wù)出發(fā)，來維護某種社會秩序。在這種社會氛圍里，個體的獨立性相應(yīng)的會存在缺失，人們相互間的依賴關(guān)系成為其物質(zhì)生產(chǎn)的社會關(guān)系的共同特征。個人要想擁有權(quán)利，就要靠自身在社會中具有怎樣的身份，或占有怎樣的社會地位;要靠自己對某種職責(zé)和義務(wù)的充分履行，還要靠主體對倫理綱常的認同。個體既渺小又無足輕重，這就造成了人們對自身權(quán)利意識的淡薄。
(三)以“和合”為最高價值理想
儒家哲學(xué)最高標準的“和諧”是整個中國傳統(tǒng)法律文化的最高價值理想。“和合”是中國文化的精髓，亦是被各家各派所認同的普遍原則。無論是天地萬物的產(chǎn)生，人與自然、社會、人際關(guān)系，還是道德倫理、價值觀念、心理結(jié)構(gòu)、審美情感，都貫通著“和合”。“和合”二字，意指和諧、和睦、和平、聯(lián)合、結(jié)合、合作等。“和合”是在多種并存的、矛盾的、甚至是對立事物中的協(xié)調(diào)與結(jié)合、統(tǒng)一與發(fā)展，進而達到平衡協(xié)調(diào)的一種狀態(tài)。儒家所倡導(dǎo)的中庸思想，為我國傳統(tǒng)法文化中的無訟思想、禮法結(jié)合、刑罰用中、抑強扶弱、追求和諧的精神貫注了新的活力，使傳統(tǒng)法文化充滿了濃厚的倫理色彩與和諧精神。在古代的立法、司法中形成了仁道與中道的和合，促進了儒家法思想與我國傳統(tǒng)法文化的新發(fā)展。儒家將中庸思想運用到社會關(guān)系方面，把無訟視為和諧，創(chuàng)造了獨特的無訟法律文化。以天人合一為哲學(xué)基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)法律文化，其價值目標是要尋求人與自然、人與人之間的秩序和諧。傳統(tǒng)中國的法律文化以秩序為重心，“無訟”法律文化意識是這一價值取向的本質(zhì)內(nèi)容，人以無訟為有德，以訴訟為可恥，“無訟”是理想的社會目標。儒家思想在2000多年封建社會延續(xù)發(fā)展過程中所蘊涵的“協(xié)調(diào)”、“和為貴”、“和而不同”、“和諧共生”等和合理念，對我國的民族精神、法律意識乃至風(fēng)俗習(xí)慣的形成與發(fā)展都產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。
二、法治現(xiàn)代化的內(nèi)涵
法律文化是人類在法律生活和歷史積累中，在與自然、社會、經(jīng)濟、其他文化形式的廣泛聯(lián)系中所形成的，以法意識、價值觀念、行為方式、法律規(guī)范與制度、法律設(shè)施等內(nèi)容的文化現(xiàn)象和文化過程。作為一種文化現(xiàn)象的法律，凝結(jié)著人們在活動中所表現(xiàn)出來的主觀力量和才能。要正確認識、繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)法律文化，必須首先要認清、把握傳統(tǒng)法律思想的精神實質(zhì)所在。亨廷頓曾經(jīng)說過：“現(xiàn)代化首先意味著相信人有能力通過合理的行動改變其自然環(huán)境和社會環(huán)境。它意味著擺脫外界對于人的束縛，意味著人從神、命運和定數(shù)的控制下獲得普羅米修斯式的解放”。將個人權(quán)利，特別是個人的自由和財產(chǎn)權(quán)利從傳統(tǒng)習(xí)俗規(guī)范中解放出來，進而對政治權(quán)力的一定淡化——法治現(xiàn)代化就由此開始。法治現(xiàn)代化的發(fā)展既離不開政治體制的現(xiàn)代化，更離不開其賴以建立和運行的首要因素——人的現(xiàn)代化。由傳統(tǒng)人治社會向現(xiàn)代法治社會轉(zhuǎn)型、由傳統(tǒng)集權(quán)體制向現(xiàn)代政治體制轉(zhuǎn)換的進程中，政治文明的建構(gòu)、權(quán)力制約機制的確立固然十分重要，但在政治革新與運作的全過程中起主導(dǎo)性、能動性作用的，始終是活生生的人。人的現(xiàn)代化是包括政治現(xiàn)代化在內(nèi)的一切現(xiàn)代化建設(shè)偉業(yè)的基石，只有實現(xiàn)人的現(xiàn)代化與政體的現(xiàn)代化的同步推進，雙向互動，才能真正建立現(xiàn)代法治國家。總之，建立現(xiàn)代法治國家是一個系統(tǒng)工程，需要很多方面的因素共同配合。
三、儒家思想對法治現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義
任何文化與制度都存在于傳統(tǒng)之中。法治現(xiàn)代化建設(shè)不是一項空中樓閣的事業(yè)，有其歷史的延續(xù)性特點。儒家思想的產(chǎn)生主要是由中國獨特的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、社會組織結(jié)構(gòu)以及與上述條件相對應(yīng)的中國傳統(tǒng)文化決定的，誕生了中國倫理型文化，也導(dǎo)致了我國法文化的諸多特征。正如公丕祥所指出的“缺乏傳統(tǒng)的民族文化心理的支持與認同，無論現(xiàn)代社會秩序受到現(xiàn)代法律規(guī)則怎樣強化，它也是脆弱不穩(wěn)定的”。在法治現(xiàn)代化的過程中，必須重視傳統(tǒng)法律文化的影響，離開一定的法律傳統(tǒng)，社會秩序的內(nèi)在歷史根基往往是不牢固的。儒家思想在許多方面體現(xiàn)了中華民族獨特的氣質(zhì)和心理，深刻影響著廣大中國人的法律心理與行為，其中包含著許多優(yōu)秀的成分，在法制現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，我們要加以繼承和發(fā)揚。
從文化心理層面看，儒家思想是中國進行法治建設(shè)必不可缺的源泉和基礎(chǔ)。其中包含著許多先進的成分，它不僅可以為現(xiàn)今的法治建設(shè)提供心理支持，而且其自身的有益的方面還可以作為法治建設(shè)本身的一個有機組成部分而為人們所接受。如前述的“禮法兼治”的社會綜合治理模式，將法律建立在民族的倫理道德之上，通過禮法互動來保證國家機器的有效運轉(zhuǎn)。人本主義是儒家思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。孔子主張集中反映了其民為邦本的思想。最后到西漢的儒家思想，其人本主義的理論經(jīng)過歷代思想家的發(fā)展與弘揚，形成了具有中國特色的人本主義傳統(tǒng)。雖然民本思想和民主思想不能混淆，但是它們之間有一定國家政治之本位。公眾對政治權(quán)威，對合法性的認同，是公眾認同法律的前提和基礎(chǔ)。所以，我們要批判地吸收，充分認識到人民群眾的主體地位。文化中的人本思想，要求我們必須尊重人民群眾的主體地位，大力加強民主政治建設(shè)，保證人民群眾真正能夠享有憲法和法律規(guī)定的各種權(quán)利，以不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要、促進人的全面發(fā)展為價值目標。
當然，我們也要對儒家思想進行改造。中國傳統(tǒng)法律文化畢竟是在古代農(nóng)業(yè)社會中產(chǎn)生、發(fā)展的，根植于古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，是當時政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的產(chǎn)物，其內(nèi)容與現(xiàn)代法治精神有天壤之別。但是儒家思想已經(jīng)深深植入中國人民的性格之中，無論是消極的部分還是積極的部分都依其固有的慣性影響，積淀于民眾的心底，并支配人們的行為，從而對法治活動產(chǎn)生深刻影響。一味地借鑒和移植西方法律，勢必會產(chǎn)生“水土不服”。中國的法治建設(shè)必須和中國的法律傳統(tǒng)進行有機結(jié)合才能發(fā)揮真正的作用。傳統(tǒng)法律文化要實現(xiàn)現(xiàn)代化必須與時代同步，用新的符合現(xiàn)代法治精神的內(nèi)容去替換傳統(tǒng)法律文化中不符合時刊發(fā)展的內(nèi)容，利用傳統(tǒng)法律文化的固有載體來表達現(xiàn)代法治的內(nèi)在要求，不斷注入新的內(nèi)容，否則就沒有生命力，也唯有如此，才能使民眾真正地接納、吸收。
四、結(jié)語
儒家思想之所以可以影響中國五千年，是中國民眾和歷史選擇的結(jié)果，也是古代法律文化長期聚集的結(jié)果，它包含了中國傳統(tǒng)法律文化的基本精神。儒家思想充滿了理性精神，它不僅是孔子認為的最高道德與最大理想，而且也是中國古典法哲學(xué)中的一枝奇葩。儒家思想折射出的人際和合、天人和合等和諧、折衷的法精神。儒家思想從產(chǎn)生之日起就在不斷地被作為傳統(tǒng)法思想的工具解決社會中各種問題、調(diào)和社會矛盾。其所具有豁大兼容的思想體系，使其在幾千年里能夠經(jīng)受住各種外來文化的沖擊，不斷除垢納新，不斷地自我調(diào)整，適應(yīng)歷史發(fā)展的需要。因此，即使在當今時代，儒家思想仍不僅能為和諧社會的法思想建設(shè)提供可資借鑒的價值準則，而且也能為和諧社會理論注入新的思想內(nèi)涵。“全盤否定儒家文化，根本不可能引導(dǎo)民族走向現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化則是傳統(tǒng)文化的必然發(fā)展，是對傳統(tǒng)文化的批判繼承和在更高階段上的綜合與創(chuàng)新。”中國現(xiàn)今的法治建設(shè)只有建立在對傳統(tǒng)法律資源的挖掘和利用的基礎(chǔ)上才能建立起來，否則離開了傳統(tǒng)資源的支持，我們的法治建設(shè)就會是無源之水、無本之木。 “取其精華、棄其糟粕”原則的關(guān)鍵不在于我們該不該取精華、棄糟粕，而是首先要分清哪些是精華，哪些是糟粕。中國傳統(tǒng)儒家文化中，存在著強烈的人本意識與人文精神，這種人本意識與人文精神可以作為我們現(xiàn)代化法治建設(shè)重要的理論資源。儒家傳統(tǒng)文化的精髓也是尊重人、保護人。這樣，傳統(tǒng)的儒家傳統(tǒng)文化在新的背景下就可以有了新的解讀，儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代人權(quán)理念在價值理念上存在著契通之處。儒家傳統(tǒng)文化中蘊涵著豐富的“以人為本”的思想，完全可以為我們的權(quán)利本位的法學(xué)提供本土意義上的解說。雖然在具體內(nèi)容上，儒家傳統(tǒng)的“以人為本”的人文精神與現(xiàn)代意義上的“權(quán)利本位”有著較大的差別，但是歷史發(fā)展了兩千多年，我們不能拿現(xiàn)代的標準去衡量兩千多年的理論，而是應(yīng)當盡可能地從傳統(tǒng)中挖掘出法治現(xiàn)代化的基礎(chǔ)因素。