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摘 要： 我國歷史悠久，保留到現(xiàn)在的傳統(tǒng)文化也有很多，不同的民族也有其不同的一些風俗習慣，我國有很多專家都是研究傳統(tǒng)文化的。本文是一篇 教師評職稱論文 范文，主要論述了陶行知與中國傳統(tǒng)文化。 摘 要： 偉大的人民教育家陶行知對中西文化都有深刻的理解，他的
我國歷史悠久，保留到現(xiàn)在的傳統(tǒng)文化也有很多，不同的民族也有其不同的一些風俗習慣，我國有很多專家都是研究傳統(tǒng)文化的。本文是一篇教師評職稱論文范文，主要論述了陶行知與中國傳統(tǒng)文化。
摘 要： 偉大的人民教育家陶行知對中西文化都有深刻的理解，他的生活教育理論就是汲取了中外文化的精華，通過艱苦探索而創(chuàng)立出來的。文章探討了陶行知和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。
關(guān)鍵詞： 陶行知,中國傳統(tǒng)文化,生活教育
2016年是偉大的人民教育家陶行知先生逝世70周年。中國有著悠久的教育史，涌現(xiàn)出了無數(shù)教育家，被國務(wù)院批準雕塑的教育家有三位：孔子、蔡元培、陶行知。孔子和陶行知被譽為教育界的“圣人”。孔子是教師的鼻祖，被稱為“至圣先師”，又是儒家學派的創(chuàng)始人，他在中國文化上和世界文化上的地位自不必說;陶行知(1891―1946)，生于晚清，逝世于新中國成立前夕，一生以改造中國傳統(tǒng)教育為己任，幾乎在教育的各個門類都有建樹，在一個貧窮落后的大國，在民族危難的非常時期，他以“捧著一顆心來，不帶一根草去”的奉獻精神，進行現(xiàn)代教育的艱難探索，形成了以“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”為豐富內(nèi)涵的生活教育理論，在現(xiàn)代教育史上豎起了一座豐碑。1946年56歲的陶行知英年早逝，陶行知的兩位詩人好友郭沫若和袁水拍寫詩哀悼。郭沫若《祭陶行知》：“兩千年前的孔仲尼，兩千年后的陶行知，你將永遠永遠地受人紀念。”袁水拍《陶行知頌》：“陶行知，陶行知，你說你是老媽子，我們說你是孔夫子。”可見陶行知在中國教育史上的崇高地位。
從陶行知的生平可以知道，他14歲前受到中國式的傳統(tǒng)教育，后進入基督教辦的學堂，19歲考入南京的金陵大學文學系，一畢業(yè)即去美國留學，選定教育為自己的終身奮斗目標，在哥倫比亞大學師范學院攻讀博士課程，跟隨著名的教育家杜威學習，深受其教育思想的影響。陶行知前后到過28個國家，是愛國的社會活動家，他對中西文化都有深刻的理解，其生活教育理論就是汲取了中外文化的精華，通過艱苦探索而創(chuàng)立出來的。
本文只討論陶行知和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。這個問題之所以值得探討，是因為如果不了解陶行知和傳統(tǒng)文化的淵源，就不能深刻領(lǐng)悟他的生活教育理論的真正內(nèi)涵，更無法認識它的民族性和時代性。
我們先看看陶行知對傳統(tǒng)文化的態(tài)度：
1.“人類從幾千年生活中所得到，而留下來的寶貴的歷史經(jīng)驗，我們必須用選擇的態(tài)度來接受。”
2.“用批評態(tài)度，介紹外國文化，整理本國文化。”
陶行知對文化的選擇態(tài)度、批評態(tài)度，既與民族虛無主義和國粹主義劃清了界限，又具有時代的氣息和精神。陶行知就是以這樣的科學態(tài)度吸取傳統(tǒng)文化精華的。我們可以思考：在陶行知的教育思想中，有哪些思想和中國傳統(tǒng)文化有淵源關(guān)系，包括陶行知對其的批判性改造?
一、生活教育的哲學基礎(chǔ)――“行是知之始，知是行之成。”
這是從傳統(tǒng)文化嬗變的。《大學》曰：“致知在格物，格物而后知至。”王陽明從唯心論的觀點出發(fā)提出“知是行之始，行是知之成”。先認識后實踐。讀大學時，陶行知研究“王學”，服膺王陽明“知行合一”思想，將原名陶行知文浚改名為陶行知。經(jīng)過20年的求索，提出了“行是知之始，知是行之成”的思想，并改名陶行知。他認為，“即物窮理”，容易使人“墮入迷途”，而王陽明“從格物跳到格心”，提倡心學，以致貽害無窮。
“中國學子被先知后行的學說所麻醉，習慣成了自然，平日不肯行，不敢行，終于不能行，也就一無所知。如果有所知，也不過是知人所知，不是我之所謂知”。他對“墨辯”三知進行了分析。“墨辯”三知指“親知”(親身得來的、從“行”中得來的)、“聞知”(從旁人或師友口傳得來或由書本傳達的知識)、“說知”(推想出來知識)。他強調(diào)知識來源于親身實踐，批評傳統(tǒng)教育只重視“聞知”，或忽視“親知”和“說知”，他領(lǐng)悟到“親知為一切知識之本”，“聞知、說知都是安根在親知里面”。但他不“否認聞知和說知”。可見他從古老的“三知”中汲取了樸素唯物主義的因素。
陶行知認為：“人類和個人的知識的媽媽都是行動。行動產(chǎn)生理論，發(fā)展理論。行動所產(chǎn)生發(fā)展的理論，還是為了要指導(dǎo)行動，引導(dǎo)整個生活沖入更高境界。”這表明了此時的陶行知已由一位唯心主義者自覺轉(zhuǎn)變?yōu)閳远ǖ奈ㄎ镏髁x者。后又主張辯證法，進一步提出了“行知行”的觀點，獨創(chuàng)一個“ ”字作筆名。這和唯物主義認識論“實踐――認識――再實踐――再認識”是完全一致的。
生活教育的知行觀，一旦運用到實際教育中，就把傳統(tǒng)的教學次序和道理顛倒過來了。《中庸》推崇的“博學、審問、慎思、明辨、篤行”，往往被人們視為至理名言，動搖不得。陶行知承認它有合理性，又對它進行改造，主張用“體驗、看書、求師、訪友、思考”五路探討法進行教學探索真理。比照之下，“體驗相當于篤行;看書、求師、訪友相當于博學;思考相當于審問、慎思、明辨”。他把“體驗”即人們的生活實踐擺在教學關(guān)系的首要位置，否定了傳統(tǒng)教學把“博學”，即“死讀書、讀死書、讀書死”擺在第一的做法。要求人們到實踐中追求真理，又保留了傳統(tǒng)教育中的“學與思”的關(guān)系。主張行而知之，學而知之，思而知之。行、學、思的順序形成了新的治學之道，豐富了生活教育理論。
二、生活教育的主體――人民
陶行知認為人民大眾是文化的創(chuàng)造者，應(yīng)當讓文化教育服務(wù)于人民。宋明以來的儒家，宣揚“存天理、滅人欲”成為維系封建統(tǒng)治的思想枷鎖，陶行知給予嚴厲抨擊，他指出：“中國從前的舊文化，是上了腳鐐手銬的，分析起來，就是天理和人欲，以天理壓迫人欲”，“總要以天理為第一要件”。傳統(tǒng)教育壓迫人民大眾，只為封建統(tǒng)治者服務(wù)，是小眾教育，必須改革。陶行知的改革辦法是實行“生活即學校，就是要用教育的力量來達民之情，順民之意，把天理和人欲打成一片”。生活教育在這里表現(xiàn)了兩層意思。
其一，教民致富。他把“人欲”、人們的生活需要與發(fā)展社會經(jīng)濟結(jié)合起來了。經(jīng)濟是基礎(chǔ)，在貧窮落后的中國，教育家的使命乃是教民造富、均富、用富、知富，“教民拿民權(quán)以遂民生而保民族”，批評“中國讀書的人不去生利，是一個不好的現(xiàn)象”。 其二，以民為本。人民性，以人民為教育的主體，反映了陶行知思想中的“民本”主義成分。在他的論著中隨處可見“民為貴”、“天下為公”的提法。“民為貴”出自《孟子》，“天下為公”出自《禮記》。陶行知指出：古人所講的話而現(xiàn)在還起作用的，莫過于“大道之行，天下為公。”無疑生活教育思想沿襲了傳統(tǒng)文化中民本主義傳統(tǒng)，但不同的是，傳統(tǒng)的民本，是為了維護封建專制統(tǒng)治。陶行知真正體現(xiàn)了教育的人民性。《大學》“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這無非是說“先覺覺人”，要求人們“盡天理之極，滅人欲之私”。陶行知不以為然，富有創(chuàng)意地說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于人民的幸福。”
三、教學做合一
“教學做合一”是生活教育原理之一，陶行知以“行是知之始”的認識論為指導(dǎo)，強調(diào)“做是學的中心，也就是教的中心”。甚至可以把“教學做合一”改為“做學教合一”，以“做”為中心，必然與傳統(tǒng)教育發(fā)生沖突，中國歷史上歷宣揚孟子所說的“勞心者治人，勞力者治于人”。并以此約束人們的思想和行為。陶行知反其道而行之，提出“在勞力上勞心”。“‘做’是在勞力上勞心。因此，‘做’含有下列三種特征：(一)行動;(二)思想;(三)新價值的產(chǎn)生。”“做”的終極目標在于創(chuàng)造新價值。反觀“勞心者治人，勞力者治于人”，造成教育對社會的危害是：它“教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手和腦的力量都可以大到不可思議”。
再看看“教與學”的關(guān)系，陶行知不以傳統(tǒng)教育“傳道、授業(yè)、解惑”為滿足，認為良好的教育方法是“教學生學”，“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”。“活的人才教育，不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鎖匙盡我們知道的交給學生”。陶行知繼承了傳統(tǒng)教育中“啟發(fā)式”、“因材施教”等教學原則，《論語》：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅則不復(fù)也。”陶行知繼承并進一步指出：要使學生“不得不憤，使他不得不悱”，讓學生在生活教育中發(fā)揮主動性。陶行知進行“因材施教”成功實驗是1939年創(chuàng)辦重慶育才學校時，他把學生分成專業(yè)組，進行專門教育，他提出“因材施教”旨在六大解放：解放學生的眼睛、頭腦、雙手、嘴巴、空間、時間，使兒童的創(chuàng)造力得到解放和發(fā)展。
四、教人求真的德育觀
重德是中國傳統(tǒng)文化的特征之一，重視德育是傳統(tǒng)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。陶行知的教育思想繼承了重德的教育傳統(tǒng)，德育占據(jù)重要地位。“道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學問和本領(lǐng)，也無甚用處。并且，沒有道德的人，學問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。所以我在不久前，就提出‘人格防’來，要我們大家‘建立人格長城’。建筑人格長城的基礎(chǔ)，就是道德”。但他提倡的德是新道德，“新知識必得要求新道德”。“我們不但是物質(zhì)環(huán)境當中的人，并且是人中人。做人中人的道理很多，最要緊的是要有‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的精神”。陶行知倡導(dǎo)做“人中人”，反對做“人上人”，這體現(xiàn)了民主、人格平等的現(xiàn)代道德價值觀。
智、仁、勇是儒家追求的人格德目。孔子曰：“智者不惑，仁者無憂，勇者不懼。”陶行知繼承并進一步發(fā)展，“我們需要智仁勇兼修的人”認為“不智而仁是懦夫之仁，不智而勇是匹夫之勇;不仁而智是狡黠之智，不仁而勇是小器之勇;不勇而智是清淡之智，不勇而仁是口頭之仁”。陶行知的德育目標是培養(yǎng)真人，培養(yǎng)敢于追求真理的人，“吾愛吾師，吾更愛真理”。傳統(tǒng)文化講的都是善和美，一部論語講的都是仁、善。陶行知體現(xiàn)時代精神，突出了求真，反映了現(xiàn)代德育的要求。
陶行知和傳統(tǒng)文化的關(guān)系還可舉出很多，以上只是其大要。我們要學習陶行知的文化創(chuàng)新精神，包括教育創(chuàng)新精神，更好地繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，“取其精華，去其糟粕”，開拓創(chuàng)新，為中華民族的文化建設(shè)、教育事業(yè)作出應(yīng)有的貢獻。
參考文獻：
[1]陶行知，著.董寶良，主編.陶行知教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1991.
教師評職稱論文發(fā)表期刊推薦《教師教育論壇》自2007年開始。本刊哲學社會科學版擴展刊期為月刊，全年出版12期。其中雙月號（2、4、6、8、10、12）各期為綜合性學術(shù)類內(nèi)容，刊載各類高校教師、研究生及各類學術(shù)研究人員的學術(shù)論文及研究成果，其學科涵蓋政治、法律、經(jīng)濟、中文、教育、英語、歷史等各人文社會科學專業(yè)。單月號（1、3、5、7、9、11）各期為從事成人教育、網(wǎng)絡(luò)教育、社區(qū)教育、企業(yè)教育、繼續(xù)教育、崗位培訓、職業(yè)技術(shù)教育及教育主管部門的理論工作者、教師與管理者服務(wù)。刊栽相應(yīng)作者的學術(shù)論文及研究成果。