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摘 要： 摘要：通過個(gè)人在文萊華人社會(huì)田野工作經(jīng)驗(yàn)的描述和思考，強(qiáng)調(diào)田野關(guān)系和情感互動(dòng)在人類學(xué)田野工作中的重要性。研究者與被研究者的情感互動(dòng)是獲得田野材料和理解地方社會(huì)文化的重要渠道，被研究者的情緒或情感表達(dá)與田野中獲得的文字、影像或訪談資料一樣，
摘要：通過個(gè)人在文萊華人社會(huì)田野工作經(jīng)驗(yàn)的描述和思考，強(qiáng)調(diào)田野關(guān)系和情感互動(dòng)在人類學(xué)田野工作中的重要性。研究者與被研究者的情感互動(dòng)是獲得田野材料和理解地方社會(huì)文化的重要渠道，被研究者的情緒或情感表達(dá)與田野中獲得的文字、影像或訪談資料一樣，都是重要的研究材料的一部分。研究者要在田野中獲得真情實(shí)感，需要回歸到人類學(xué)長(zhǎng)期的田野工作中，并在深入細(xì)致的參與觀察中投入情感。
關(guān)鍵詞：田野關(guān)系;情感互動(dòng);文萊華人;田野工作;海外民族志
一、研究緣起
“以非西方社會(huì)未開化民族”為研究對(duì)象的人類學(xué)自20世紀(jì)初傳入中國(guó)后，逐漸在中國(guó)特定的社會(huì)環(huán)境中發(fā)展形成了與西方人類學(xué)不一樣的研究脈絡(luò)，那就是“中國(guó)人類學(xué)的主流和常規(guī)是做國(guó)內(nèi)研究，在家鄉(xiāng)(本國(guó))做田野工作是中國(guó)人類學(xué)很發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)”①。21世紀(jì)以來，隨著中國(guó)改革開放的深入發(fā)展，中國(guó)與世界的聯(lián)系日趨緊密以及中國(guó)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展需要等多種因素的推動(dòng)下，中國(guó)人類學(xué)“在本國(guó)做田野”的傳統(tǒng)逐漸被打破，越來越多的中國(guó)學(xué)者走出國(guó)門，開始對(duì)不同于“我們”的“異域”進(jìn)行探索和研究。②
2017年初，廣西民族大學(xué)東盟學(xué)院建立文萊研究所。田野工作是認(rèn)識(shí)“異文化”不可或缺的一步，對(duì)于研究文萊這樣一個(gè)缺乏文獻(xiàn)資料、缺少深入的民族志研究成果的國(guó)家來說，“田野”顯得尤為重要。2017年7月，筆者與研究團(tuán)隊(duì)一行4人第一次前往文萊，開始了文萊華人社會(huì)田野工作的探索和實(shí)踐。在過去三年多時(shí)間里，筆者5次前往文萊，深入體驗(yàn)文萊社會(huì)的文化與習(xí)俗，并通過文萊華人的移民歷史、宗教信仰、華文教育和華人社團(tuán)等方面了解文萊社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r。據(jù)悉，筆者是中國(guó)內(nèi)地第一個(gè)在文萊進(jìn)行人類學(xué)田野工作的學(xué)者。通過個(gè)人的田野經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，筆者發(fā)現(xiàn)自己的中國(guó)人身份在田野中很容易得到當(dāng)?shù)厝A人(被研究者)的接納和信任，研究者和被研究者之間基于共同的族群身份、文化認(rèn)同以及由此所激發(fā)的個(gè)人情感與共鳴，影響著筆者在文萊田野關(guān)系的建立、互動(dòng)和研究工作的進(jìn)程�；趥�(gè)人在文萊田野工作的經(jīng)驗(yàn)，本文試圖探討在人類學(xué)田野工作中研究者和被研究者之間情感關(guān)系的建立、互動(dòng)以及這一過程所產(chǎn)生的情感共鳴對(duì)田野工作的影響。
二、進(jìn)入田野與田野關(guān)系的建立
(一)關(guān)于文萊
文萊(BruneiDarussalam)全稱文萊達(dá)魯薩蘭國(guó)，是位于東南亞加里曼丹島北部的一個(gè)馬來伊斯蘭君主制國(guó)家。文萊北瀕南中國(guó)海，與越南隔海相望，和馬來西亞接壤，并被馬來西亞東部的沙撈越州分隔為東、西兩部分。文萊國(guó)土總面積為5765平方千米，海岸線長(zhǎng)162千米，是東南亞國(guó)土面積較小的國(guó)家。①根據(jù)文萊經(jīng)濟(jì)規(guī)劃與統(tǒng)計(jì)部提供的數(shù)據(jù)，文萊2019年全國(guó)人口總數(shù)為459500人，其中主體民族馬來人(Malays)為302200人，華人(Chinese)為47200人，其他族群(others)為110100人。②文萊以伊斯蘭教為國(guó)教，大多數(shù)居民信奉伊斯蘭教。文萊伊斯蘭文化氛圍濃厚，首都斯里巴加灣市2015年被選為亞洲伊斯蘭文化之都。③文萊是君主制國(guó)家，蘇丹是國(guó)家最高元首，享有至高無上的權(quán)力。文萊盛產(chǎn)石油和天然氣，是世界上最富足的國(guó)家之一。
(二)去文萊：田野的開始
“在個(gè)人層面上，田野工作要求研究者跨出他們自己的文化安全地帶，進(jìn)入一個(gè)陌生的、有時(shí)是令人不安的世界。田野中的人類學(xué)家有可能遇到許多挑戰(zhàn)——生理的、社會(huì)的、精神的、政治的、倫理的。”④除了要面對(duì)上述的種種挑戰(zhàn)，人類學(xué)家要開辟一處新的田野還要遇到諸多困難。日本人類學(xué)家黑谷沢認(rèn)為，所有有經(jīng)驗(yàn)的田野工作者都知道，讓自己進(jìn)入一處新的研究地點(diǎn)時(shí)，都要花費(fèi)許多金錢、時(shí)間和精力。⑤這包括得有一個(gè)地方生活和工作，有交通工具且對(duì)當(dāng)?shù)刈銐蛄私庖员闼奶幾邉?dòng)，以及在他感興趣的社會(huì)群體中結(jié)識(shí)關(guān)鍵人物并與他們友好相處等。與很多人類學(xué)家進(jìn)入田野之初所遇到的種種困難相比較，筆者在文萊田野的開始可謂是一個(gè)例外。
2017年6月底，筆者收到文萊華人沈先生發(fā)來的微信，他詢問筆者當(dāng)年7月中旬是否能安排去文萊做田野，如果能去，他將幫忙安排行程，其中包括參加文萊蘇丹71歲華誕慶典。沈先生2017年4月底與文萊大學(xué)的一名教師到筆者任職的廣西民族大學(xué)東盟學(xué)院訪問，那時(shí)文萊研究所剛剛成立，相關(guān)研究尚未開始。當(dāng)筆者談及有關(guān)文萊的研究以及未來計(jì)劃去文萊做田野時(shí)，沈先生說，如果筆者去文萊做田野，他可以幫忙安排，但筆者沒有想到，這個(gè)“安排”來得這么快這么突然。7月恰好是暑假，而此次田野能有機(jī)會(huì)參加文萊蘇丹的生日慶典，這是認(rèn)識(shí)文萊社會(huì)非常好的一次機(jī)會(huì)。于是筆者沒有太多猶豫，決定安排時(shí)間，半個(gè)月后去文萊開展初步的田野考察。與筆者同行的還有廣西民族大學(xué)東盟學(xué)院潘艷賢老師和碩士研究生馬莉莉、趙凱莉。
文萊是馬來伊斯蘭君主制國(guó)家，有不同的文化與習(xí)俗。盡管筆者長(zhǎng)期以來在廣西中越邊境地區(qū)的壯族、瑤族、京族鄉(xiāng)村社會(huì)開展田野工作，積累了一定的田野經(jīng)驗(yàn)，但要漂洋過海到文萊開辟新的田野點(diǎn)，仍然感到有些緊張，尤其擔(dān)心自己因?yàn)閷?duì)文萊社會(huì)文化了解不足會(huì)在田野中造成不必要的誤會(huì)或不適。所幸在研究團(tuán)隊(duì)出國(guó)前，沈先生特別提醒我們要注意著裝和訪問的禮儀等問題：因?yàn)橐菰L華人社團(tuán)和華人領(lǐng)袖，衣著要比較正式，不能太隨意;文萊是伊斯蘭教國(guó)家，盡管我們不是穆斯林，但著裝也不能太短太露，裙子要長(zhǎng)過膝蓋;盡量不要穿黃色的衣服，因?yàn)辄S色是皇室的顏色;我們將出席文萊蘇丹的華誕晚宴，為此要準(zhǔn)備一件白色禮服，禮服要求是有領(lǐng)子的長(zhǎng)袖長(zhǎng)裙。此外，沈先生還建議我們制作個(gè)人名片以及印制有廣西民族大學(xué)東盟學(xué)院名稱、院徽的小錦旗，以便與訪問的社團(tuán)或?qū)W校交換。這次文萊田野之行的準(zhǔn)備工作與筆者過往在中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的田野經(jīng)驗(yàn)完全不同，大家在臨行前趕著印制名片和錦旗，到布料市場(chǎng)量身訂制白色禮服，準(zhǔn)備各種有中國(guó)或廣西特色的禮物，比如茶葉、中國(guó)結(jié)和刺繡品等。尚未踏出國(guó)門，我們已經(jīng)感受到了去異國(guó)開展研究的氣息。
三、在文萊做田野：個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐
文萊給予中國(guó)公民14天的赴文萊落地簽待遇，因此確定了行程，購(gòu)買了往返機(jī)票，筆者與研究團(tuán)隊(duì)一行4人如期踏上了前往文萊的旅程。這次僅有10天的短暫的“田野”不是嚴(yán)格意義上的民族志田野工作，只是一次對(duì)田野點(diǎn)的初步考察，然而它的特殊意義在于這場(chǎng)由文萊華人引薦的、被安排好的“田野”是筆者進(jìn)入文萊的方式，它使筆者對(duì)文萊社會(huì)的理解和研究不可避免地從華人社會(huì)開始，并以團(tuán)隊(duì)的形式展開。“從中國(guó)來的”“碩士生導(dǎo)師”或“教授”“研究生”等標(biāo)簽在團(tuán)隊(duì)進(jìn)入田野之時(shí)就開始在這個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的田野空間中呈現(xiàn)，并影響著我們(研究者)和被研究者之間關(guān)系的建立和田野工作的進(jìn)展。
(一)一場(chǎng)被安排好的“田野”：田野關(guān)系的建立
2017年7月13日，筆者一行4人從廣州白云機(jī)場(chǎng)起飛，在馬來西亞吉隆坡轉(zhuǎn)機(jī)后順利抵達(dá)文萊首都斯里巴加灣市。沈先生和他的哥哥(沈校長(zhǎng))到機(jī)場(chǎng)接機(jī)，并將我們送到預(yù)訂好的酒店。①當(dāng)天我們?cè)谝患抑胁宛^吃完晚飯后，沈校長(zhǎng)給了我們每人一份日程安排表，日程表將我們?cè)谖娜R每一天的安排都計(jì)劃得清清楚楚，包括接車時(shí)間、訪問的人物(社團(tuán)或?qū)W校)、時(shí)間、地點(diǎn)和事件等。原來在我們到達(dá)文萊前，沈先生和沈校長(zhǎng)就已經(jīng)為我們的田野做了周全的安排，并提前與要訪問的華人社團(tuán)及華人領(lǐng)袖取得了聯(lián)系。在這場(chǎng)“被安排得很好的”10天的“田野”里，我們參加了文萊蘇丹71歲華誕慶典，訪問了8個(gè)華人社團(tuán)和3所華文學(xué)校，拜訪了3戶華人家庭和1戶當(dāng)?shù)赝林涟嘧寮彝�。研究團(tuán)隊(duì)在很短的時(shí)間里從城市到鄉(xiāng)村，訪問了文萊全國(guó)4個(gè)區(qū)的文萊—摩拉區(qū)、都東區(qū)和馬來奕區(qū)，除了被馬來西亞沙撈越州分隔的淡布隆區(qū)因?yàn)榻煌ú槐銢]能到訪外，其余的3個(gè)區(qū)都有訪問。
相關(guān)期刊推薦：《民族藝術(shù)》(季刊)創(chuàng)刊于1985年，是由廣西民族文化藝術(shù)研究院主辦的民族藝術(shù)刊物�？l(fā)各類關(guān)于中華民族民間文化藝術(shù)研究的文章，尤其歡迎選題獨(dú)特、材料豐富、方法新穎、視野開闊的文稿，提倡立體性跨學(xué)科研究。設(shè)有：特稿、前沿話題、學(xué)術(shù)訪談、特別策劃、文化研究、藝術(shù)探索、田野觀察、書評(píng)等欄目。
這次初步的田野考察讓研究團(tuán)隊(duì)在很短的時(shí)間里對(duì)文萊社會(huì)有了初步的了解，同時(shí)也讓文萊的華人開始認(rèn)識(shí)我們——來自中國(guó)的學(xué)者和年輕的研究生們。除了沈先生，沈校長(zhǎng)在研究團(tuán)隊(duì)進(jìn)入文萊的田野同樣扮演著重要的角色。在文萊長(zhǎng)大的沈校長(zhǎng)熱心收集當(dāng)?shù)厝A人的歷史資料，并時(shí)常在華文報(bào)紙發(fā)表文章，加上他熟悉文萊社會(huì)，社會(huì)脈絡(luò)廣，不僅是我們認(rèn)識(shí)更多華人的引薦人、“司機(jī)”，還是我們?cè)谔镆爸械年P(guān)鍵顧問(keyconsultant)。沈校長(zhǎng)沒有受過人類學(xué)的訓(xùn)練，他因?yàn)槲覀冊(cè)谖娜R的田野才知道“田野”的概念，但他努力從筆者的解釋中去理解“田野”，并幫助我們把這一信息傳達(dá)給我們的研究對(duì)象。2017年7月，沈校長(zhǎng)帶著我們第一次訪問馬來奕縣華人機(jī)器公會(huì)和詩(shī)里亞新村互助社。當(dāng)我們到達(dá)座談會(huì)現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，筆者驚訝地發(fā)現(xiàn)在主席臺(tái)上掛著“熱烈歡迎廣西民族大學(xué)東盟學(xué)院汶萊①田野考察團(tuán)”的長(zhǎng)條橫幅。
國(guó)家都有關(guān)于華人歷史的著作，唯獨(dú)文萊沒有，他對(duì)此表示很遺憾。沈校長(zhǎng)希望通過研究團(tuán)隊(duì)在文萊的田野工作，收集資料，記錄華人口述歷史，最終能出版一本文萊華人歷史的書，以記錄華人在文萊的奮斗歷程。沈校長(zhǎng)同樣把他的這個(gè)想法傳達(dá)給華人社團(tuán)代表或華人領(lǐng)袖。當(dāng)他第一次把我們介紹給受訪的個(gè)人或社團(tuán)時(shí)，通常都會(huì)提到我們來文萊的目的是做“田野”，并幫助我們進(jìn)一步解釋“田野”的含義，同時(shí)強(qiáng)調(diào)我們?cè)谖娜R收集資料、做口述訪談的重要意義，那就是要完成一本有關(guān)文萊華人歷史的書。因此，他提醒受訪人家里如果收藏有歷史資料，比如老照片、舊證件等，請(qǐng)?zhí)峁┙o我們復(fù)印或收藏，以便用于研究。
(二)文萊紙媒：田野關(guān)系的擴(kuò)展
2017年7月18日，一篇名為《廣西民族大學(xué)收集資料擬出版汶華人發(fā)展史》的報(bào)道在文萊的主要華文報(bào)紙《星洲日?qǐng)?bào)》(馬來西亞)的《今日文萊》頭版發(fā)表。這則配有研究團(tuán)隊(duì)與華人社團(tuán)代表大幅合影的報(bào)道寫道：“東盟各國(guó)已有相關(guān)史冊(cè)出版，唯缺汶萊一頁(yè)，中國(guó)廣西民族大學(xué)為彌補(bǔ)此項(xiàng)缺憾，特派四名代表到汶萊進(jìn)行汶萊華人社團(tuán)和社區(qū)田野考察，收集第一手資料，也盡早將隨時(shí)湮沒的史料，記錄成冊(cè)……希望華人華團(tuán)會(huì)員、家眷或民眾，如手上還保留的刊物、史料、相片等，盡可能提供給考察團(tuán)……”除了頭版報(bào)道，報(bào)紙A5版還圖文并茂地報(bào)道了研究團(tuán)隊(duì)近幾日拜訪各個(gè)華人社團(tuán)的活動(dòng)內(nèi)容和照片。與此同時(shí)，另外兩家在文萊銷售的華文報(bào)紙《聯(lián)合日?qǐng)?bào)》和《詩(shī)華日?qǐng)?bào)》也陸續(xù)報(bào)道了我們?cè)谖娜R的“田野工作”。
研究團(tuán)體的“田野工作”成了地方報(bào)紙的新聞，這是筆者完全沒有想到的。這些新聞內(nèi)容，有的是記者跟隨拍照?qǐng)?bào)道，有的是沈校長(zhǎng)為報(bào)社提供新聞素材，還有的是受訪的社團(tuán)或個(gè)人給報(bào)社投稿。這些新聞報(bào)道了研究團(tuán)隊(duì)有關(guān)的活動(dòng)內(nèi)容，通常還配有照片以及個(gè)人的信息，包括姓名、工作單位和學(xué)歷等。沈校長(zhǎng)告訴筆者，通過報(bào)紙報(bào)道可以讓更多華人了解我們?cè)谖娜R做的田野，進(jìn)而支持我們的研究工作。果然，確實(shí)有不少田野報(bào)道人還沒有與我們見面，就已經(jīng)通過報(bào)紙“認(rèn)識(shí)”了我們。2017年7月，我們?cè)谏蛳壬膸椭掠行业情T拜訪德高望重的華人領(lǐng)袖林先生。那時(shí)林先生已有99歲高齡，平時(shí)較少與外界聯(lián)系，但當(dāng)沈先生向他說明中國(guó)來的老師和研究生想要訪問他時(shí)，他欣然接受。記得那天中午訪談結(jié)束，我們正準(zhǔn)備離開林先生的家時(shí)，林先生恰好看到他兒子手中的華文報(bào)紙，便笑著對(duì)筆者說：“看到報(bào)紙，我就知道你們來了。”林先生的這句話，讓筆者感動(dòng)了很久。
田野中的新聞報(bào)道幫助文萊華人了解研究團(tuán)隊(duì)的田野工作，并由此產(chǎn)生對(duì)我們的信任，這可能是一種非常特殊的田野關(guān)系的建立方式。我們最初也曾因?yàn)槟軌?ldquo;上報(bào)紙”而感到興奮，但隨著田野的深入以及田野活動(dòng)的頻繁報(bào)道，筆者開始陷入困境。那就是田野工作中受訪者的個(gè)人信息是否應(yīng)該公諸于眾，這涉及研究者與被研究者之間的隱私以及研究者如何保護(hù)他們的研究對(duì)象等問題。另外，田野中的新聞報(bào)道是否會(huì)引起華人社團(tuán)內(nèi)部或個(gè)人之間的矛盾或競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)?ldquo;誰(shuí)上了報(bào)紙”“誰(shuí)沒有上報(bào)紙”或者“為什么我的訪問沒有見報(bào)”等問題可能都會(huì)在當(dāng)事人之間引起猜測(cè)和懷疑，甚至?xí)鹧芯繉?duì)象的誤會(huì)而產(chǎn)生隔閡，影響田野中的關(guān)系和工作進(jìn)展。如何理解地方社會(huì)，了解田野中不同群體或個(gè)人的意愿、想法甚至需求，仍需要在未來長(zhǎng)期的田野工作中不斷地觀察、發(fā)現(xiàn)和理解。
四、田野中的情感關(guān)系與互動(dòng)
人類學(xué)是關(guān)于“人”的研究。田野中的感情因素對(duì)田野工作的影響開始不斷受到研究者的關(guān)注。費(fèi)孝通指出：“社會(huì)調(diào)查關(guān)鍵是在有豐富的感性知識(shí)，在有行為有感情的實(shí)際生活中去觀察、去發(fā)現(xiàn)問題、去分析研究。”①周大鳴和秦紅增強(qiáng)調(diào)：“田野工作的情感因素與客觀性并不互相矛盾，在田野中帶入情感并不等于收集資料的主觀性，而‘分離’并不總是導(dǎo)向客觀;人類學(xué)田野工作者不僅不能排斥情感，而且必須正視情感，融情感于田野中。”②伊達(dá)·費(fèi)德澤拉指出，田野工作過程充滿參與者的活力和感情，而參與者則包括田野工作者本身和她的研究對(duì)象。③
古塔·阿基爾(GuptaAkhil)和詹姆斯·弗格森(JamesFerguson)指出：“人類學(xué)的田野是社會(huì)的、相互的，需要關(guān)系、行動(dòng)、利益乃至身份建構(gòu)方面的互動(dòng)。”④在文萊的田野工作中，筆者能夠深切感受到田野中研究者和被研究者之間的情感關(guān)系與互動(dòng)影響了田野的進(jìn)展和資料的收集。作為一名女性的中國(guó)學(xué)者，筆者的性格、性別以及建立在與當(dāng)?shù)厝A人共同的身份認(rèn)同和文化認(rèn)同之上的情感因素在田野中不斷地被糅合并產(chǎn)生共鳴。這些情感因素在田野中不僅影響著筆者與被研究者之間的關(guān)系、研究資料的獲得，還激勵(lì)著筆者將文萊研究作為一種使命和擔(dān)當(dāng)，無法推卸。
(一)身份認(rèn)同、文化認(rèn)同與情感互動(dòng)
黃應(yīng)貴認(rèn)為，“以參與觀察為主的田野工作并非是絕對(duì)客觀的研究方法”，即使是訓(xùn)練有素的田野工作者，“個(gè)人的自我實(shí)踐、民族志知識(shí)乃至文化背景都會(huì)在不同程度上影響其成效與結(jié)果”。⑤云昌耀(Chang-YauHoon)在印度尼西亞雅加達(dá)華人社會(huì)的田野表明，他的性別、階級(jí)、族裔、教育背景等社會(huì)身份影響了他的田野工作。⑥林恩·休謨?cè)诎拇罄麃喴粋�(gè)土著部落的田野工作發(fā)現(xiàn)，“幾十年種族歧視所造成的土著對(duì)白人的不信任”影響了他在當(dāng)?shù)氐奶镆肮ぷ鳎徽J(rèn)為“不過是又一個(gè)來刺探他們生活、問東問西然后轉(zhuǎn)身離去的白人研究者”⑦。高雅寧在廣西靖西壯族農(nóng)村地區(qū)的田野工作首先要突破個(gè)人“臺(tái)灣人”的身份障礙后，才能順利得到當(dāng)?shù)厝说男湃尾⒃谂詢x式專家的研究中獲得性別的優(yōu)勢(shì)。⑧——論文作者：潘艷勤