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摘 要： 自五四新文學(xué)以后，小說家非常重視人的發(fā)展及塑造，在現(xiàn)代文學(xué)中，許多的小說人物也都多多少少呈現(xiàn)出了精神病態(tài)，并逐漸走向毀滅，就好像老舍筆下的祥子，下面文章站在精神分析學(xué)說的視角探討祥子的墮落，并加深對(duì)人的認(rèn)識(shí)，希望在心理疾病高發(fā)的時(shí)代可以使
自五四新文學(xué)以后，小說家非常重視“人”的發(fā)展及塑造，在現(xiàn)代文學(xué)中，許多的小說人物也都多多少少呈現(xiàn)出了“精神病態(tài)”，并逐漸走向毀滅，就好像老舍筆下的祥子，下面文章站在精神分析學(xué)說的視角探討祥子的墮落，并加深對(duì)人的認(rèn)識(shí)，希望在心理疾病高發(fā)的時(shí)代可以使人格建構(gòu)逐漸健全。
關(guān)鍵詞：《駱駝祥子》,精神分析,墮落,健全人格的建構(gòu)
自老舍先生的《駱駝祥子》問世以來，關(guān)于祥子的研究就層出不窮，主要有以下幾種觀點(diǎn)：
一、認(rèn)為祥子的悲劇是病態(tài)的城市文明造成的人性悲劇，由此進(jìn)行人性與城市文明對(duì)立關(guān)系的思考(王大江《病態(tài)的城市文明造成的人性悲劇——從〈駱駝祥子〉談起》，《作家》2008年24期);
二、認(rèn)為祥子的悲劇是民間視角下的啟蒙悲劇(陳思和《〈駱駝祥子〉：民間視角下的啟蒙悲劇》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年03期);
三、從黑暗社會(huì)的巧取豪奪、小農(nóng)意識(shí)的束縛和婚姻感情生活的慘敗等方面分析祥子的毀滅(孟憲華《淺析駱駝祥子的毀滅之路》，《小說評(píng)論》2013年S1期)。
這些研究多從社會(huì)角度分析祥子的悲劇，并未從精神層面分析其墮落的根源。本文就從精神分析學(xué)說的角度，分析祥子的墮落。
一、墮落的本質(zhì)——本我的放縱，兩類本能的體現(xiàn)
從墮落的本質(zhì)來看，祥子的墮落是本我的放縱和生死兩類本能的體現(xiàn)。
弗洛伊德認(rèn)為，“自我……努力用現(xiàn)實(shí)原則代替在本我中不受限制地占據(jù)主導(dǎo)地位的快樂原則”“自我代表我們所謂的理性和常識(shí)的東西，它和含有情欲的本我形成對(duì)照”“從本能控制觀和道德觀來看，或許可以說本我完全是非道德的”。由此可見，本我是情欲化的、毫無理性的、非道德的、依照快樂原則行事的。
弗洛伊德又提出兩類本能，“我們不得不區(qū)分出兩類本能，其中之一就是愛欲或性本能……它包括自我保存本能……我們假定存在著一個(gè)死的本能，它的任務(wù)是把有機(jī)的生命帶回到無生命狀態(tài)……”，“死的本能，作為一個(gè)指向外部世界和其他有機(jī)體的破壞性本能……”，這兩種本能是生的本能和死的本能，而后者是一種破壞性、毀滅性的本能。
祥子墮落之后，吃喝嫖賭懶，騙吃騙喝，逛“白房子”等都是按照生物本能、本我行事的。“眼前的舒服驅(qū)逐走了高尚的志愿，他愿意快樂一會(huì)兒，而后混天地黑的睡個(gè)大覺”，在快樂原則的驅(qū)使下，他只顧自身的快樂和滿足，不顧社會(huì)的律法和道德標(biāo)準(zhǔn)，正是他放縱本我的表現(xiàn)。而且，他逛“白房子”，是性本能的放縱，也是生存本能的體現(xiàn);“他也很會(huì)掏壞，什么橫切別的車……什么抽冷子搡前面的車一把，他都會(huì)……現(xiàn)在，他故意的耍壞;摔死誰也沒大關(guān)系，人都該死!”，體現(xiàn)了他毀滅他人的傾向，是死的本能的體現(xiàn)。綜上所述，祥子的墮落實(shí)為本我的放縱和生死兩類本能的體現(xiàn)。
二、墮落的根本原因：“三我”失調(diào)，自我畸形發(fā)展
從精神分析學(xué)說的角度看，祥子和“他”墮落的根本原因都是本我、自我、超我的失調(diào)，導(dǎo)致自我在本我、超我的激烈斗爭下畸形發(fā)展，進(jìn)一步導(dǎo)致畸形人格的形成：自卑、敏感、悲觀、有強(qiáng)烈的復(fù)仇心理和毀滅沖動(dòng)……時(shí)時(shí)處于孤獨(dú)、壓抑、焦慮等種種折磨中。長期處于此種境況中的人，走向毀滅是必然的。
在祥子身上，本我、超我一直進(jìn)行著激烈的斗爭。
前期，超我占據(jù)主導(dǎo)地位，不斷壓抑本我吃喝玩樂和性的需求，“有時(shí)候，他看別人喝酒吃煙逛土窯子，幾乎感到一點(diǎn)羨慕……可是，他還是不敢去動(dòng)它們。他必須能多剩一個(gè)就去多剩一個(gè)，非這樣不能早早買上自己的車”(8)，超我、本我失調(diào)，而此時(shí)自我絕對(duì)服從于超我，無力調(diào)節(jié)超我與本我的矛盾，本我只能“忍氣吞聲”。
在超我的絕對(duì)控制地位下，祥子(自我)表現(xiàn)為一個(gè)完美主義者，他自居為體面要強(qiáng)的人，幾乎不允許自己犯一點(diǎn)兒錯(cuò)、買車?yán)硐氤鲆稽c(diǎn)兒差池。這就使得一旦買車的愿望落空，或遇到一點(diǎn)挫折，祥子(自我)就會(huì)表現(xiàn)出極度的悲觀、失望、自卑，甚至萌生拋棄超我、自甘墮落的念頭。
總之，祥子的墮落是因?yàn)楸疚摇⒆晕摇⒊谊P(guān)系的失調(diào)，由此造成自我的畸形發(fā)展及病態(tài)人格的產(chǎn)生，進(jìn)一步使其陷入悲觀、絕望的境地，并最終導(dǎo)致了他的毀滅。可見，建構(gòu)一種健全的人格是何等的重要，何等的必要。
在現(xiàn)代這樣一個(gè)精神疾病頻發(fā)的時(shí)代里，我們更應(yīng)關(guān)注人格的發(fā)展。個(gè)人應(yīng)努力調(diào)節(jié)好本我、自我和超我的關(guān)系，使三者處于動(dòng)態(tài)平衡之中，不應(yīng)過分壓抑本我，也不應(yīng)過分放縱本我，由此促進(jìn)人格的健全發(fā)展。
結(jié)語：本文主要從精神分析學(xué)說的角度，分析了祥子的墮落，并據(jù)祥子墮落的根本原因——“三我”人格的失調(diào)、病態(tài)人格的產(chǎn)生，引出健全人格的建構(gòu)。本文的研究還有很多不足之處，比如針對(duì)“三我”人格的分析，可能不夠深入;引用的權(quán)威資料也相對(duì)較少。下次研究時(shí)會(huì)努力避免這些問題。
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