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摘 要： 摘要：在文化多樣性理念背景下，漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)融匯民族文化，提升民族自信。在實踐中，要妥善處理經(jīng)典與民族文化的關(guān)系，標(biāo)準(zhǔn)化與多樣化的關(guān)系。要運用經(jīng)典文學(xué)(文化)與民族文化之間相得益彰等教學(xué)手段以達成文化自信。 關(guān)鍵詞：文化自信力,漢語言文學(xué)
摘要：在文化多樣性理念背景下，漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)融匯民族文化，提升民族自信。在實踐中，要妥善處理經(jīng)典與民族文化的關(guān)系，標(biāo)準(zhǔn)化與多樣化的關(guān)系。要運用經(jīng)典文學(xué)(文化)與民族文化之間相得益彰等教學(xué)手段以達成文化自信。
關(guān)鍵詞：文化自信力,漢語言文學(xué)課程群,民族文化,教學(xué)
加強民族文化自信，發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，已成為國家的重要文化倡議之一。十九大指出，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。
一、民族文化作為文化自信力重要資源的可行性與必要性
對于文化的理解，學(xué)術(shù)界不斷達成新共識，認(rèn)為文化不僅僅指精英文化，還與民族文化息息相關(guān)[1]。進入新時代，學(xué)術(shù)界進而把少數(shù)民族文化和各類非物質(zhì)遺產(chǎn)文化等列為中國文化的重要內(nèi)容[2-4]。隨著文化多樣性觀念逐漸深入，民族傳統(tǒng)文化由原來的邊緣文化一躍成為與原來的精英文化同等重要的文化。學(xué)者費孝通疾聲呼喚中國需要建立中華民族多元一體化的文化自覺與文化自信意識[5]。
之前的教學(xué)中強調(diào)民族文化，往往局限在這幾方面：把民族文化作為一個知識門類(課程)去談;把民族文化作為漢語言文學(xué)專業(yè)的民族文化特色內(nèi)容;把民族文化的調(diào)查手段(如田野方法等)作為漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)的重要方式。這原因與民族文化在漢語言文學(xué)專業(yè)中的地位有關(guān)。學(xué)界曾對漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)科結(jié)構(gòu)有偏見：中國語言文學(xué)中，漢語文學(xué)是正統(tǒng)，少數(shù)民族文學(xué)是邊緣學(xué)科;漢語是正統(tǒng)，民族語言是邊緣語言。在這樣的背景下，民族文化的價值難以得到正確的評估。
隨著民族文學(xué)納入中國文學(xué)通史，民族文學(xué)的意義越來越得到彰顯;以研究民族文化而延伸出來的人類學(xué)方法，也與文學(xué)聯(lián)姻，衍生出文學(xué)人類學(xué)視角的文學(xué)觀①。這一切都在說明，民族文化不是邊緣文化，不是正統(tǒng)文化的補充，它是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的共同財富。
二、民族文化作為文化自信力重要資源的關(guān)鍵理念
把民族活態(tài)傳統(tǒng)，變成漢語言文學(xué)專業(yè)提升自信力的資源，應(yīng)建立在以下幾個關(guān)鍵的理念基礎(chǔ)之上。一是文化多樣性文化觀念的建立。文化視角成為近幾十年來的文學(xué)批評最富有活力的批評方式。長期制約著漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)方法拓展的因素是文化中心論思想。在文化中心論者的思維中，歐美文化是中心，東方文化是邊緣。對中國文化內(nèi)部而言，漢族文化是中心，少數(shù)民族文化是邊緣。對中國文學(xué)而言，漢族文學(xué)是中心，少數(shù)民族文學(xué)是邊緣。
對于學(xué)科而言，中國古代文學(xué)、文藝?yán)碚摗F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科是中心，民族文學(xué)和民族語言等學(xué)科是邊緣。形勢在變，這些帶有偏見的觀念也要摒棄。就文化界而言，文化相對論的觀念深入民心，反對文化中心論的思想浪潮一撥接一撥②，漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)若還死抱過去的思想，又怎能讓我們的學(xué)生擁抱新時代呢?
二是民族文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融通的文學(xué)、文化觀念。很多學(xué)者把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化局限在漢族經(jīng)典文化上，而把民族文化等排除在外，這顯然不符合事實本身和時代需要。學(xué)者楊福泉指出，“中華民族文明沒有中斷的重要原因，就是中國各民族文化的互補和相互交融，各民族文化不斷進行相互的吸納和更新。中華民族的認(rèn)同和國家認(rèn)同的一個重要內(nèi)容，就是中華民族的文化認(rèn)同”。“不應(yīng)把中華民族文化的認(rèn)同等同于對傳統(tǒng)的漢文化的認(rèn)同。”[6]因此，中國文學(xué)史課程宜吸納《中華文學(xué)通史》等持文化多樣性觀點的文學(xué)史教材。少數(shù)民族文學(xué)，特別是三大史詩、少數(shù)民族神話等內(nèi)容對于中國文學(xué)的貢獻巨大，若少了這一塊，中國文學(xué)史就大為遜色。
三是文學(xué)人類學(xué)等理論方法的把握。目前的文學(xué)課程設(shè)置，有外國文學(xué)、中國古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等學(xué)科。中國古代文學(xué)又分出了先秦文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)、唐代文學(xué)、宋代文學(xué)和明清文學(xué)等課程。文學(xué)細分出多門課程帶來很多弊端，文學(xué)人類學(xué)則彌合了各個階段文學(xué)的裂痕，向?qū)W生傳輸整體的、完整的文學(xué)理念。從而達到“放棄西方中心主義和科學(xué)主義目標(biāo)，轉(zhuǎn)向人文性的文化意義理解的闡釋人類學(xué)派，提出‘地方性知識’概念”[7]。由此觀之，民族文化不再是一種邊緣文化，而是文學(xué)研究的重要方法。
三、民族文化作為文化自信力重要資源的方法
漢語言文學(xué)專業(yè)課程的教學(xué)還要處理好經(jīng)典與民族文化的關(guān)系，標(biāo)準(zhǔn)化與地方化的關(guān)系。
(一)處理好經(jīng)典文學(xué)(文化)與民族文化之間的關(guān)系
這個方法主要是針對文學(xué)而言的，具體而言，是處理好經(jīng)典文學(xué)與民族文學(xué)之間的關(guān)系。在外國文學(xué)、中國古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等文學(xué)課程中，已有的教材經(jīng)常為文學(xué)樹立經(jīng)典，為作家封文豪，大有為文學(xué)選秀，為文學(xué)搞中央集權(quán)之意。民族文學(xué)則不然，它背后蘊含著豐富的文化價值，強調(diào)文化的多樣性，也為文學(xué)的多樣化帶來別樣的生機。
以戲劇的講授為例，在文人作品里，不免要把莎士比亞、關(guān)漢卿等大家謳歌一番。民族文學(xué)強調(diào)百花齊放，每一種戲劇樣式背后都蘊含著豐富的文化內(nèi)容，缺一不可。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的邕劇，與作為中國國粹的京劇之間，也可以加強互相的理解。邕劇既吸納了外來戲劇的營養(yǎng)，又保留了壯族的尚武精神。它以硬氣功的方式逼迫臉部充血，達到變臉的藝術(shù)效果，與壯族人民粗獷的審美物質(zhì)分不開。而京劇曲調(diào)的委婉動聽，與昆曲入京的藝術(shù)交流有著密切的關(guān)系。其他文學(xué)樣式，如李白的詩篇和各個民族豐富多彩的神話故事，同樣可以找到相得益彰的陳述視角。民族文學(xué)與外國經(jīng)典文學(xué)同樣能夠以知己知彼、互相促進的方法加以講授。
希臘史詩是外國文學(xué)不可缺少的重要內(nèi)容，其文學(xué)地位已毋庸置疑。但它作為史詩，曾以大量的民間歌手演述為基礎(chǔ)[8]。中國的少數(shù)民族也有大量的活態(tài)史詩，《格薩爾》《江格爾》和《瑪納斯》這三大英雄史詩早已為世界所知曉，而瑤族也存在著《密洛陀》這樣豐富的活態(tài)創(chuàng)世史詩，它不僅是瑤族文化的瑰寶，也是世界史詩文化的財富[9]。
(二)處理好標(biāo)準(zhǔn)化與多樣化的關(guān)系
標(biāo)準(zhǔn)化與多樣化，主要是針對語言教學(xué)提出來的。漢語言文學(xué)專業(yè)課程的教學(xué)，普通話教程是重要的課程。推廣普通話是國家的重要語言政策，但普通話的推廣與方言之間并無沖突，相反，兩者也可以相輔相成。目前已有一些教材，闡明不同少數(shù)民族語言持有者學(xué)習(xí)普通話的方法，就很好地把語言的普通話與少數(shù)民族語言的多樣化聯(lián)結(jié)起來。
如范先鋼等編著的《普通話教程》就有“廣西語言概況”和“廣西人學(xué)習(xí)普通話提示”等內(nèi)容，把普通話與少數(shù)民族語言關(guān)系做了較詳細的闡述[10]。有些少數(shù)民族語言與普通話之間的關(guān)系也非常密切。如以北京話為基礎(chǔ)的普通話，是元朝時期蒙古族學(xué)習(xí)漢語所形成的。
普通話本身也是民族文化和民族語言交融的結(jié)果。此外，普通話與藏語同屬漢藏語系等等。從文化交流的視角看，漢語與各少數(shù)民族語言之間的關(guān)系還有很多豐富的內(nèi)容，這需要講述者擁有更寬闊的視野和更廣博的知識，才能把民族語言和漢語之間的關(guān)系生動地展現(xiàn)出來。
四、以民族文化的研究方法拓展提升文化自信力的教學(xué)方法
對漢語言文學(xué)專業(yè)的課程而言，如何把民族文化融匯進去，方法很多，本文試著陳述一二。
1.以研究為授課的“前教案”，讓經(jīng)典與民族文化相得益彰。
不同課程之間，教授方法不一，教師講授的風(fēng)格更異。講授者的研究是課堂有效講述的基礎(chǔ)。把民族文化作為自信力的重要資源，需要講授者長期關(guān)注、研究民族文化，真正把民族文化與所授的內(nèi)容做到水乳交融。若能如此，民族文化作為一個重要的話語(“話語”也是一種權(quán)利。其觀點來源于福柯的“話語權(quán)”之說)[11]，就會在課堂上自然流露。自然流露的話語，當(dāng)是傳遞民族文化自信的重要方式。
2.深度閱讀與廣泛調(diào)查的“腦腳并用”。
需要講授者既要有書本研究的能力，也要有深入體驗，廣泛調(diào)查的能力。只有現(xiàn)場體驗，才能感知民族文化的真善美。講授者應(yīng)站在學(xué)術(shù)前沿，既要提升漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)識，也要有現(xiàn)代文化包容性的意識和眼界，加強文化多樣性的學(xué)術(shù)前沿理念。講授者的治學(xué)方法既要有傳統(tǒng)的書齋素養(yǎng)，也要有文化人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科強調(diào)的田野調(diào)查意識，邁開兩條腿，在山川自然里，在民族風(fēng)情里充分認(rèn)識活態(tài)的民族文化魅力，用活態(tài)的感受、體驗去激活全部的專業(yè)知識。
3.把民族文化傳承基地作為漢語言文學(xué)教學(xué)基地。
由于民族文化的知識極為龐雜，因而，講授者不太好把握民族文化的要點和重點。而近十幾年來全國轟轟烈烈展開的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運動，已把絕大部分的活態(tài)傳統(tǒng)作了較充分的梳理，并形成了人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、國家級、省級、市級和縣級等各個級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。漢語言文學(xué)專業(yè)課程可以與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地掛鉤，形成教學(xué)實踐基地，讓民族文化遺產(chǎn)為專業(yè)教學(xué)提供豐富的活態(tài)資源。
4.經(jīng)典文化與民族文化同臺表演的深度體驗。
在漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)中，除了課堂的講授、期末考核、實習(xí)和調(diào)研等教學(xué)活動之外，還有課本劇大賽、晚會等舞臺表演。講授者通過對學(xué)生的引導(dǎo)，讓學(xué)生在表演中把民族文化和經(jīng)典文化融于一爐，讓民族文化的活態(tài)傳統(tǒng)真正成為提升自信力的重要手段。
5.發(fā)揮教學(xué)團隊的建設(shè)。
加強漢語言文學(xué)課程群建設(shè)，強化集體備課及相互聽課與評課環(huán)節(jié)，借鑒相同學(xué)科、相近課程的成功經(jīng)驗，優(yōu)化和完善課程內(nèi)容、師資、教材建設(shè)，體現(xiàn)教學(xué)科學(xué)性、先進性，進而輻射專業(yè)建設(shè)。教師通過深入研究提高理論水平與實踐教學(xué)水平;整合教學(xué)資源，充分調(diào)動教師的積極性和創(chuàng)造性，發(fā)揮教師集體的力量與智慧，不斷更新教學(xué)內(nèi)容、改進教學(xué)方法，共同圍繞培養(yǎng)目標(biāo)來進行教學(xué)規(guī)劃設(shè)計和組織實施，形成強大的合力。
6.總結(jié)規(guī)律，全方位實踐。
探討融會民族文化機制的漢語言文學(xué)課程群建設(shè)方案，既把握總體的語言文學(xué)融會原則，也探尋各個學(xué)科的不同融會機制。形成教學(xué)內(nèi)容融會民族文化的模式：經(jīng)典語言文學(xué)民族語言文學(xué)/他知自知，促使語言文學(xué)領(lǐng)悟力的深化。在教學(xué)手段方面，利用文學(xué)院已積累起來的民族文化田野數(shù)據(jù)庫等內(nèi)容，讓課程群與民族文化數(shù)據(jù)庫有機結(jié)合，以數(shù)字化直觀方式感知民族文化的魅力，以達到自明之旨。利用暑假“三下鄉(xiāng)”等機會，讓學(xué)生深入民族文化基地，體驗民族文化，形成課內(nèi)與課外的多重互動。
在教學(xué)資源建設(shè)方面，通過記錄教改成果的公開課，形成課件資源的資料庫。當(dāng)然，以民族文化拓展提升文化自信力的教學(xué)方法還有很多，以上所述掛一漏萬，不一而足。總之，把民族文化作為提升文化自信力的重要教學(xué)資源，要有文化多樣性的包容性胸懷，要具備文化多樣性的眼光，還要正確處理好經(jīng)典文化與民族文化的關(guān)系。果能如此，豐富的民族文化瑰寶，一定能為漢語言文學(xué)課程群的建設(shè)增添無窮的活力，我們的自信力也定能得以提升。
注釋：
①徐新建認(rèn)為，“文學(xué)人類學(xué)，顧名思義就是文學(xué)和人類學(xué)兩個不同學(xué)科的交叉與結(jié)合。20世紀(jì)后半期以來，文學(xué)人類學(xué)既是西方文學(xué)與人類學(xué)界一批前沿學(xué)者的積極主張，也是一種逐漸向其他學(xué)科領(lǐng)域擴展、滲透的新理論和新方法，同時又是一種影響廣泛的重要流派。近半個世紀(jì)以來，文學(xué)人類學(xué)則成為了中國文學(xué)和人類學(xué)研究領(lǐng)域的一個新的分支，并正對人文研究中的其他學(xué)科產(chǎn)生著日益深廣的影響”[徐新建.文學(xué)人類學(xué)：中西交流中的兼容與發(fā)展[J].思想戰(zhàn)線，2001，(4)]。
②博厄斯較早地提倡文化相對論，“(博厄斯)這種關(guān)于一切道德評價標(biāo)準(zhǔn)都是相對的、各種文化形態(tài)都是不能比較的文化相對主義學(xué)說，有力的顛覆了傳統(tǒng)的歐洲中心主義觀點”[趙勇.弗朗茲·博厄斯列傳[J].民族論壇，2016，(11)]。
著名學(xué)者魯思·本尼迪科特也是文化相對論的代表。這些觀點對于形成文化多樣性的認(rèn)識，以及聯(lián)合國教科文組織推動“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護工作有著密切的關(guān)系。
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相關(guān)刊物推薦：《文化遺產(chǎn)》(雙月刊)創(chuàng)刊于2007年，是教育部人文社會科學(xué)重點研究基地——中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心編輯發(fā)行、以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究為主要內(nèi)容的專業(yè)性學(xué)術(shù)期刊。《文化遺產(chǎn)》被評為“2010-2011CSSCI擴展版來源期刊”，并在第四屆廣東省優(yōu)秀期刊評選活動中，榮獲廣東省優(yōu)秀期刊題名期刊。重點刊發(fā)傳統(tǒng)戲劇、民俗、口傳文藝、瀕危方言、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論與實踐等領(lǐng)域及古近代文學(xué)中的相關(guān)研究文章。物質(zhì)類文化遺產(chǎn)稿件，亦酌量刊發(fā)。