發(fā)布時(shí)間：所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： [摘要]西漢宮廷中用乞巧的辦法改變了民間七夕牽�？椗畟髡f(shuō)帶有叛逆性的主導(dǎo)思想。東漢時(shí)隨著政治中心的東移而傳至中原，以后乞巧節(jié)俗在上層社會(huì)傳開(kāi)，并漸次傳至民間。東晉、南北朝時(shí)出現(xiàn)了較多的文人七夕詩(shī)，民間七夕歌也出現(xiàn)。南北朝以前七夕詩(shī)仍主要以牛
[摘要]西漢宮廷中用“乞巧”的辦法改變了民間七夕牽牛織女傳說(shuō)帶有叛逆性的主導(dǎo)思想。東漢時(shí)隨著政治中心的東移而傳至中原，以后“乞巧”節(jié)俗在上層社會(huì)傳開(kāi)，并漸次傳至民間。東晉、南北朝時(shí)出現(xiàn)了較多的文人七夕詩(shī)，民間七夕歌也出現(xiàn)。南北朝以前七夕詩(shī)仍主要以牛女相會(huì)為題材，此后以乞巧活動(dòng)為題材的作品逐漸增加。文人們由于游學(xué)、仕宦等原因往往長(zhǎng)久在外，夫妻分離，仕途中也難免有不順之處，而這些都不便直接表現(xiàn)，所以常在七夕借牛女以抒懷，或借“巧”“拙”等題目抒發(fā)個(gè)人的憤懣與不滿。因?yàn)榻桀}發(fā)揮，一些青年文人也希望借乞巧活動(dòng)以增加文才與文運(yùn)，故文人聚會(huì)吟詩(shī)或個(gè)人沉思抒情之事多，七夕節(jié)實(shí)際上成了一年中文人們創(chuàng)作最活躍的一天。同題共作、擬古、唱和、贈(zèng)答，以及唱和中的和韻、次韻等現(xiàn)象很突出。因此，七夕節(jié)不僅是女兒節(jié)，實(shí)際上也成了中國(guó)古代的一個(gè)詩(shī)人節(jié)。
[關(guān)鍵詞]七夕;同題共作;擬古;贈(zèng)答;唱和;組詩(shī)
在中國(guó)古代，每逢七夕之時(shí)，不僅婦女相聚有穿針乞巧、投芽乞巧、歌舞等活動(dòng)，文人也往往借敘牛女之事以抒發(fā)思家或懷念意想中人的情懷，以及借說(shuō)“乞巧”而抒發(fā)對(duì)個(gè)人遭際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感慨，或相聚作詩(shī)互相唱和，這成為漢魏以來(lái)詩(shī)人創(chuàng)作活動(dòng)中的一個(gè)重要現(xiàn)象。吟詠七夕之作反映出來(lái)的，不僅是節(jié)俗、社會(huì)生活和不同層次、不同遭遇文人的思想感情，還包括節(jié)俗的發(fā)展變化和不同階層的人審美趣味的差異;同時(shí)也反映出一些文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)創(chuàng)作中的文化現(xiàn)象。
南北朝以后，七夕風(fēng)俗更為普及，很多詩(shī)人的作品中反映出不同地方的七夕節(jié)俗，而且宦游作官在外的人，這一天也會(huì)觸景生情，命筆成篇。雖然七夕節(jié)主要是婦女兒童的節(jié)日，但夫妻分離這一點(diǎn)又同很多文人有關(guān)，而“巧”“拙”的話題，也會(huì)引起文人對(duì)個(gè)人身世的感慨及對(duì)于當(dāng)時(shí)政治環(huán)境、官場(chǎng)狀況的不滿，寫(xiě)作中借此說(shuō)彼或用模棱兩可的手法表現(xiàn)不滿情緒都比較方便，所以歷來(lái)以“七夕”為題材或七夕之時(shí)感懷而成的詩(shī)很多。
當(dāng)然，每一時(shí)期的當(dāng)權(quán)者也會(huì)借這一天組織大臣一起寫(xiě)詩(shī)。這些詩(shī)卻大部分亡佚了，有的今天只能知道誰(shuí)作過(guò)這類詩(shī)，最多是存有詩(shī)題。存下來(lái)的作品中以寫(xiě)牛女之事者為多。對(duì)歷代詠七夕之作中反映的一些現(xiàn)象加以考察，我們不僅對(duì)歷代“七夕風(fēng)俗”和“牛女傳說(shuō)”的傳播會(huì)有更多的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)古代不同層次、不同處境中的文人、官吏的思想狀況，對(duì)不同歷史時(shí)期意識(shí)形態(tài)深層的問(wèn)題也會(huì)有較深入的理解。
當(dāng)然，從文學(xué)史的角度，還可以看到七夕節(jié)對(duì)歷代詩(shī)歌創(chuàng)作的巨大影響。明代以后仍有不少膾炙人口之作，不過(guò)總的說(shuō)來(lái)難以超越此前的類型與表現(xiàn)范圍，故本文主要將元代以前詩(shī)詞中寫(xiě)七夕者分為幾類加以論述，以見(jiàn)七夕風(fēng)俗在宋元以前的流行狀況及其對(duì)文人思想和創(chuàng)作的影響。拙文《論牛女傳說(shuō)在古代詩(shī)歌中的反映》中已論及者，一般不再引錄。
一、同題共作
“同題共作”，是指詩(shī)人們?cè)谝黄鸫_定同一詩(shī)題后，在同一時(shí)間內(nèi)分別寫(xiě)成的詩(shī)詞作品。自然，這種創(chuàng)作程式可以訓(xùn)練參與寫(xiě)作各人文思的敏捷，并在相互切磋、相互學(xué)習(xí)中，開(kāi)拓思路、提高詩(shī)藝。哪些社會(huì)生活內(nèi)容易被文人們作為同題共作的題材，同豐富復(fù)雜的社會(huì)生活中哪些更能引起當(dāng)時(shí)文人們的關(guān)注有關(guān)，也同當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。
同題共作是漢末以來(lái)的一種詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)象。東漢末年，由于很多文人聚在鄴下曹丕、曹植的周圍，且都是能詩(shī)之士，故同題共作的現(xiàn)象較多。就詠七夕詩(shī)的創(chuàng)作而言，目前所存同題共作的作品最早產(chǎn)生于劉宋之初的南方詩(shī)人之中。這反映了產(chǎn)生于漢代宮廷中的乞巧風(fēng)俗在上層社會(huì)傳開(kāi)，又隨著漢末、西晉末兩次世族豪門的南遷而被帶到南方，進(jìn)而流傳開(kāi)來(lái)。故整體來(lái)說(shuō)，南方七夕風(fēng)俗同北方民間的存在較大差異：除因自然條件形成的一些節(jié)俗之外，南方乞巧較為排場(chǎng)，如串珠、擺貢等活動(dòng);北方除供織女像、供獻(xiàn)水果和油炸干果、焚香唱乞巧歌，也只是投芽乞巧、穿針乞巧之類。
因北方乞巧活動(dòng)主要在下層社會(huì)，存在于民間，一些地方農(nóng)村中也很普遍，這些人的生活環(huán)境同貴族、官宦之間尚有很大距離，尤其西北從東漢以后遠(yuǎn)離政治中心，人口比較稀少、分散，文人活動(dòng)不是很活躍，思想上相對(duì)保守，故文人以乞巧為題材寫(xiě)詩(shī)的現(xiàn)象較少，產(chǎn)生也較遲。劉宋時(shí)代的詩(shī)人謝靈運(yùn)、謝惠連、劉鑠都有《七夕詠牛女詩(shī)》。
謝莊有《七夕夜詠牛女應(yīng)制詩(shī)》。下面我們看看這幾個(gè)人的詩(shī)作。謝靈運(yùn)《七夕詠牛女詩(shī)》：火逝首秋節(jié)，新明弦月夕。月弦光照戶，秋首風(fēng)入隙。凌峰步曾崖，憑云肆遙脈。徙倚西北庭，竦踴東南覿。紈綺無(wú)報(bào)章，河漢有駿軛。“首秋節(jié)”即七夕節(jié)。“新明弦月”即每月上旬之月，此處指初七之月。此詩(shī)是從織女方面寫(xiě)的，故言“徙倚西北庭，竦踴東南覿”，寫(xiě)織女渡河之前焦急等待的狀況：在天河之西北來(lái)去徘徊，有時(shí)也抬起腳跟向東南翹望。
因牽牛、織女二星在天河兩岸，織女星在西北(偏西)、牽牛星在東南(偏東)，故如此說(shuō)。“無(wú)報(bào)章”是說(shuō)織女，“有駿軛”是說(shuō)牽牛，都用《詩(shī)經(jīng)·大東》一詩(shī)之意。“凌峰步層崖”一句與《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》一詩(shī)所寫(xiě)甚為契合。此詩(shī)寫(xiě)牛女相會(huì)前的情態(tài)，十分生動(dòng)。謝惠連《七夕詠牛女詩(shī)》：落日隱檐楹，升月照簾櫳;團(tuán)團(tuán)滿葉露，淅淅振條風(fēng)。蹀足循廣除，瞬目矖曾穹;云漢有靈匹，彌年闕相從。遐川阻昵愛(ài)，修渚曠清容;投杼不成藻，聳轡騖前蹤。昔離秋已兩，今聚夕無(wú)雙;傾河易回斡，款情難久悰。沃若靈駕旋，寂寞云幄空;留情顧華寢，遙心逐奔龍。沈吟為爾感，情深意彌重。
一二句寫(xiě)時(shí)當(dāng)晚夕，三四句寫(xiě)節(jié)至初秋。“蹀足循廣除”，言沿著寬臺(tái)階踱步(“除”為宮殿的臺(tái)階)，此寫(xiě)織女。以下三句是說(shuō)其隔層云而遠(yuǎn)望，因云漢的另一邊有其仙侶，已滿一年未能在一起。后面寫(xiě)二人相思及一夕相會(huì)的情況。從“矖(音“洗”，遠(yuǎn)望)曾(通“層”)穹”三字來(lái)看，織女所處位置高，牽牛所處位置低，織女是透過(guò)層云而向下看牽牛，不僅是東西之隔離。這似乎透露出一在天上、一在人間的意思。由此二謝同題之作可以看出東晉至劉宋之時(shí)有關(guān)牛女傳說(shuō)的大體情節(jié)。謝靈運(yùn)(385-433)、謝惠連(407-433)之作如果是同題共作，則應(yīng)作于元嘉七年(430)。
因?yàn)橹x靈運(yùn)在元嘉七年因事入都自陳，宋文帝不令返里，任之為臨川內(nèi)史，有機(jī)會(huì)在都逗留;謝惠連前因殷景仁之諫說(shuō)，宋文帝不計(jì)其小節(jié)之失，元嘉七年任之為司徒彭城王劉義康法曹參軍，兼記室，此年也有可能在都逗留。謝惠連為謝靈運(yùn)之族弟，今存謝靈運(yùn)詩(shī)中有《酬從弟惠連詩(shī)》五章及《答謝惠連詩(shī)》，二人關(guān)系密切。詩(shī)題完全一樣，則此二詩(shī)應(yīng)為同題共作。謝莊的是應(yīng)制之作。國(guó)君往往是一次命多人賦詩(shī)，故謝莊、劉鑠之作應(yīng)為同時(shí)之作;還會(huì)有其他人，只是別人的作品沒(méi)有存下來(lái)。
謝莊《七夕夜詠牛女應(yīng)制詩(shī)》：輟機(jī)起春暮，停箱動(dòng)秋衿。璇居照漢右，芝駕肅河陰。容裔泛星道，逶迤濟(jì)煙潯。陸離迎宵佩，倏爍望昏簪。俱傾環(huán)氣怨，共歇浹年心。珠殿釭未沬，瑤庭露已深。夕清豈淹拂?弦輝無(wú)久臨。“輟機(jī)”是就織女而言，言織女至春暮時(shí)思念牽牛，織機(jī)往往停下來(lái)。此據(jù)古人所謂“思春”之說(shuō)而言之。
“停箱”是就牽牛而言，言常懷七夕相會(huì)之思，停下趕車之事。“秋衿”即秋天之心思。“璇居”指織女所居之處。“照”為輝映之義。“芝駕肅河陰”言織女的車駕將前往停留于河之南。“肅”為儆戒之意，此用為動(dòng)詞。水之南為陰。以下寫(xiě)織女會(huì)牽牛的情節(jié)。南平王劉鑠的《七夕詠牛女詩(shī)》：秋動(dòng)清風(fēng)扇，火移炎氣歇。廣檐含夜蔭，高軒通夕月。
安步巡芳林，傾望極云闕。組幕縈漢陳，龍駕凌霄發(fā)。誰(shuí)云長(zhǎng)河遙，頗劇促筵越。沈情未申寫(xiě)，飛光已飄忽。來(lái)對(duì)眇難期，今歡自茲沒(méi)。“廣檐”“高軒”皆就織女之所居而言。“組幕”“龍駕”之句，實(shí)啟此后很多詩(shī)中寫(xiě)織女渡河時(shí)排場(chǎng)儀仗之構(gòu)思。劉鑠(431-453)，為宋文帝第四子，小謝莊(421-466)十歲，二人都在元嘉十七年(440)得任職。謝莊幾次供職于始興王劉浚、廬陵王劉紹、隨王劉誕府中，又曾為太子舍人，同眾王子接觸機(jī)會(huì)多。謝莊亦常有上書(shū)。元嘉二十九年(452)，宋文帝與朝臣以《赤鸚鵡賦》之題共作之，謝莊之作為冠，故得與諸王子、大臣應(yīng)命共作《七夕詠牛女詩(shī)》，今所存者唯劉、謝二人之作而已。
梁朝詩(shī)人蕭綱(503-551)、柳惲(465-517)、劉遵(488-535)、劉孝威(496-549)四人俱有《七夕穿針》詩(shī)，蕭綱為梁君，柳與二劉均為梁臣，同時(shí)在朝，詩(shī)題完全一樣。劉孝威之詩(shī)題下注：“和簡(jiǎn)文”，說(shuō)明是和簡(jiǎn)文帝蕭綱，則應(yīng)為蕭綱之作一出，柳與二劉同時(shí)寫(xiě)和詩(shī)以奉上，為三人同時(shí)共作。以已成之詩(shī)為題，這是同題共作的一種特殊形式，有點(diǎn)像后面說(shuō)的應(yīng)制同題共作。蕭綱與三人之作是一組詠七夕風(fēng)俗的較早的作品，今并錄之如下，一以見(jiàn)各自特征，二以見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。
蕭綱之作云：憐從帳里出，想見(jiàn)夜窗開(kāi)。針欹疑月暗，縷散恨風(fēng)來(lái)。“憐”是對(duì)情侶的昵稱。前兩句帶有宮體詩(shī)與當(dāng)時(shí)市井情歌的情調(diào)。后兩句寫(xiě)女子穿針乞巧。此詩(shī)見(jiàn)于《藝文類聚》卷四和《初學(xué)記》卷四，似是節(jié)錄了其中的四句。柳惲之作云：代馬秋不歸，緇紈無(wú)復(fù)緒。迎寒理衣縫，映月抽纖縷。的皪愁睇光，連娟思眉聚。清露下羅衣，秋風(fēng)吹玉柱。流陰稍已多，馀光欲誰(shuí)與?寫(xiě)秋節(jié)已至，少婦穿針縫衣之時(shí)想到行役在外的丈夫，詩(shī)中透出一種深深的憂傷。“玉柱”指女子的身體。江南之地初秋當(dāng)正熱之時(shí)，故有“清露下羅衣”之句(“羅”是稀疏輕軟的絲織品)。
這里表現(xiàn)出一種孤身自憐的情調(diào)。李白的《子夜吳歌》“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情”，宋代夏竦的《鷓鴣天》“鎮(zhèn)日無(wú)心掃黛眉，臨行愁見(jiàn)理征衣”，似乎都是受此詩(shī)啟發(fā)。劉遵(或誤作徐勉)之作：步月如有意，情來(lái)不自禁。向光抽一縷，舉袖弄雙針。劉孝威之作：縷亂恐風(fēng)來(lái)，衫輕羞指現(xiàn)。
故穿雙眼針，特縫合歡扇。兩詩(shī)寫(xiě)少女在七夕佳節(jié)穿針乞巧的情態(tài)，女子表現(xiàn)出一種單純的思想和愉悅的心情。此兩詩(shī)同樣見(jiàn)于《藝文類聚》卷四和《初學(xué)記》卷四，也當(dāng)是只節(jié)錄了前四句。今存三人之作中唯柳惲之作是五韻。但參看下面所列陳后主之作五題，篇題中都有“五韻”二字，則梁陳之際五韻十句是比較流行的體式，顯得正式和莊重，故君臣共賦，多為五韻。蕭綱同三首和詩(shī)應(yīng)均為五韻十句。編類書(shū)者或全錄、或節(jié)錄，視其內(nèi)容而定。
當(dāng)然，蕭綱之作本只四句、柳惲之作非和蕭綱的可能性也有。和詩(shī)應(yīng)不止這幾首，其余未存留下來(lái)。陳后主叔寶有《七夕宴重詠牛女各為五韻詩(shī)》，下注“座有劉目丸等十三人上”。由題中“各為”二字看是君臣各有詠牛女五韻之詩(shī)一首，但另十三人之作，都未流傳下來(lái)。陳叔寶又有《七夕宴懸圃各賦五韻詩(shī)》，題下注“座有顧野王、陸琢、姚察等四人上”;《七夕宴宣猷殿各賦一韻詠五物，自足為十，并牛女一首五韻》，題下注“座有陸瓊、傅緯、陸瑜、姚察等四人”;《七夕宴樂(lè)修殿各賦六韻詩(shī)》，題下注座有張式等七人。
以上各題中言“各賦”、“各為”，均為多人同題共作。而此三次同題共作，陳叔寶之外十五人之作無(wú)一存世。又有《同管記陸琛七夕五韻詩(shī)》《同管記陸瑜七夕四韻詩(shī)》，為君臣同題各為一首，二陸之作也未見(jiàn)存世。只這些同題共作之詩(shī)，至少有三十多首。今只有王褒、江總、張文恭各存《七夕詩(shī)》一首，王眘存《七夕詩(shī)》二首，應(yīng)皆為此類作品。這些人生活上、思想上遠(yuǎn)離廣大勞動(dòng)人民，其詩(shī)只不過(guò)是文人雅興和君臣同樂(lè)活動(dòng)的產(chǎn)物，因而大部分被歷史的長(zhǎng)河沖刷而去。
這也是文學(xué)傳播中的必然現(xiàn)象。陳叔寶那些以宮廷活動(dòng)為題材借以寫(xiě)女色之思的東西，這里就不錄了。而且，其中如“星連可作橋”，完全誤解了庾信《七夕詩(shī)》“星橋通漢使”一句“星橋”之意。庾信所謂“星橋”是指星河上的橋(由其父庾肩吾《七夕》中“倩語(yǔ)雕凌鵲，填河未可飛”二句可證)，陳叔寶卻誤解為以星為橋。這也就反映出他只知玩弄詞句而少讀書(shū)的淺薄無(wú)知。
二、擬古與贈(zèng)答
擬古是所思與古人同、心有與古人相通者，因而模擬，詠唱其意之未盡。贈(zèng)則為兩情相通，或以為知言者，書(shū)之使其心領(lǐng)而神會(huì);答則或?yàn)橥{(diào)相鳴，或?yàn)檠云渌磦�，以求中正透徹，俱為知音之言。擬古是后人以古人為典范，自認(rèn)為同調(diào);贈(zèng)答則是同時(shí)之人互為知己，二者有相同之處。
(一)擬古
擬作不用說(shuō)是在讀了原作之后引動(dòng)詩(shī)情而寫(xiě)。詩(shī)人所擬多是流傳既久、人們熟知的名篇。由七夕題材中擬古的現(xiàn)象可以看出七夕詩(shī)的傳播、社會(huì)影響及經(jīng)典化過(guò)程。擬作中也有擬時(shí)代不太久的作者之詩(shī)的情況，也附帶論及。作者雖云“擬”，實(shí)也在表現(xiàn)自己的思想情感與文學(xué)創(chuàng)作能力。文人擬前人七夕之作、就“七夕”之作唱和，反映出文人階層對(duì)七夕節(jié)的關(guān)注和七夕詩(shī)作的繼承與發(fā)展情況。第一個(gè)就牛女題材擬前代之作者，是陸機(jī)，且其擬作都具有新意。
看他的《擬迢迢牽牛星詩(shī)》：昭昭清漢輝，粲粲光天步。牽牛西北回，織女東南顧。華容一何冶，揮手如振素。怨彼河無(wú)梁，悲此年歲暮。跂彼無(wú)良緣，睆焉不得度。引領(lǐng)望大川，雙涕如沾露。“漢輝”即天漢的星光;從星河的方面說(shuō)，指波光。與后來(lái)很多以牽牛、織女為題材的詩(shī)作不同，此詩(shī)是寫(xiě)織女不能相會(huì)中的悲苦。這同《古詩(shī)十九首》中《迢迢牽牛星》一詩(shī)的著眼點(diǎn)是一致的。
因?yàn)闋颗？椗荒曛写蟛糠謺r(shí)間分隔天漢兩側(cè)，所以在漢魏以至?xí)x初，詩(shī)人大都著眼于這一方面，借以比喻有情人不能相聚，或個(gè)人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、夫妻長(zhǎng)期分離。陸機(jī)這首詩(shī)中的“悲此年歲暮”實(shí)是借以抒發(fā)作者自己的情感，“跂彼無(wú)良緣”一句表現(xiàn)得更為清楚。所以，“擬古”只是一個(gè)形式而已，它給借敘牛女之事以抒懷增加了表達(dá)上的含蓄特征和間接性。
三、唱和
唱和也叫“奉和”，是同題不共作。一般說(shuō)的“同題共作”，即出一個(gè)題目之后幾個(gè)人同時(shí)作，每個(gè)人的構(gòu)思、語(yǔ)言、表現(xiàn)的思想都不受共作之其他作者的影響;“唱和”則是讀了他人之作以后，自己也寫(xiě)一首同題之作，或相應(yīng)補(bǔ)充，進(jìn)一步發(fā)揮附和，或表現(xiàn)不同的看法與思想感情，有些是在一起大體同時(shí)寫(xiě)成，有些則是稍后或相隔一段時(shí)間作成�？傊�，唱和是在關(guān)注到已成之作的內(nèi)容與形式的情況下表現(xiàn)自己的思想情感、發(fā)揮自己的詩(shī)才的。我們這里所說(shuō)的唱和是指“一般的唱和”，即排除了和韻、次韻兩種特殊的唱和形式，這兩種特殊的唱和之作我們放在后面談。
(一)詩(shī)的一般唱和之作
詩(shī)歌有關(guān)七夕題材的一般唱和之作，最早有鮑照的《和王義興七夕詩(shī)》。這是寫(xiě)朋友臨別時(shí)心情的。“塞饑思孀婦，秋堂泣征客”，“暫交金石心，須臾云雨隔”，感情真摯。同七夕牛女相會(huì)能聯(lián)系起來(lái)的，一是夫妻分于兩地，二是雙方均有金石之心。寫(xiě)七夕的詩(shī)中也有借以喻朋友之分隔或即將離別的。此后的七夕奉和之作，或是就此抒發(fā)情感，或是借以對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)抒發(fā)個(gè)人感慨。因?yàn)槎朔詈�，多少帶有討論的意思，作者總要表現(xiàn)個(gè)人的認(rèn)識(shí)或感受，希望較前作更為深刻，或提出不同看法，手法上力求獨(dú)出機(jī)杼。隋代以前文人在七夕相互奉和之詩(shī)不是很多，魏晉南北朝時(shí)代森嚴(yán)的門閥制度致使知識(shí)階層一直局限在較小的生活范圍之中，是一個(gè)重要的原因。
在前面“同題共作”部分所談初唐杜審言、劉憲、李嶠、蘇頲等人的《奉和七夕宴兩儀殿應(yīng)制》均為奉和之作。和詩(shī)中也有應(yīng)命，其特征已見(jiàn)前所論。唐高宗李治有五律《七夕宴懸圃二首》，雖為帝王無(wú)聊中一時(shí)興起之作，其中也有些好的句子，如第二首后四句：“促歡今夕促，長(zhǎng)離別后長(zhǎng)。輕梭聊駐織，掩淚獨(dú)悲傷。”其余多側(cè)重寫(xiě)織女容貌之美，多少有些玩弄字句的意思。許敬宗有《奉和七夕宴懸圃應(yīng)制二首》。
其第一首云：牛閨臨淺漢，鸞駟涉秋河。兩懷縈別緒，一宿慶停梭。星模鉛里靨，月寫(xiě)黛中娥。奈何今宵度，長(zhǎng)嬰離恨多。結(jié)語(yǔ)由上述有關(guān)七夕詩(shī)詞創(chuàng)作中的同題共作、擬古、唱和、贈(zèng)答、步韻，及一著筆而不可收拾等現(xiàn)象可以看出，兩千多年中七夕不僅是婦女兒童的節(jié)日，也是詩(shī)人騷客、文人雅士的節(jié)日，他們或一起吟誦、商榷、論藝，或因七夕、乞巧而感事抒懷、借題發(fā)揮，使七夕節(jié)成了激發(fā)詩(shī)情的一個(gè)重要日子，詩(shī)人們借“乞巧”和通過(guò)“巧”與“拙”的聯(lián)系而感嘆身世，或表達(dá)平時(shí)不敢正面表達(dá)的對(duì)社會(huì)和官場(chǎng)的看法，留下了很多優(yōu)秀之作。
在我國(guó)古代，詩(shī)賦一直是文學(xué)的正宗體裁，產(chǎn)生時(shí)間也最早;小說(shuō)和戲劇產(chǎn)生較遲，又是不登大雅之堂的東西。但作賦往往要精心構(gòu)思、反復(fù)修改，只有詩(shī)歌文人差不多人人能之，而且題壁口占，贈(zèng)答奉和，隨機(jī)可成。但是，中國(guó)古代并無(wú)詩(shī)人節(jié)。雖然我國(guó)第一位偉大詩(shī)人屈原于農(nóng)歷五月五日投江而死，但詩(shī)人在端午所作的詩(shī)數(shù)量趕不上七夕⑥。
相關(guān)刊物推薦：《詩(shī)詞月刊》堅(jiān)持為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅(jiān)持實(shí)事求是、理論與實(shí)際相結(jié)合的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，傳播先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀科學(xué)文化，促進(jìn)國(guó)際科學(xué)文化交流，探索防災(zāi)科技教育、教學(xué)及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學(xué)與科研的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為教學(xué)與科研服務(wù)。