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摘 要： 長(zhǎng)期以來的尊孔讀經(jīng)敗壞了中國(guó)入的漢語(yǔ)漢文;孔丘惟一只重禮樂身份的正名，而無語(yǔ)文的正名;孔孟的人性本善顛倒混淆了漢語(yǔ)漢文的邏輯結(jié)構(gòu)和程序;三畏的孔儒意識(shí)凍結(jié)了漢語(yǔ)漢文發(fā)展的自由開放的一切的可能性;漢語(yǔ)概念沒有定義;漢文句子沒有標(biāo)點(diǎn);全部的漢語(yǔ)漢文
長(zhǎng)期以來的尊孔讀經(jīng)敗壞了中國(guó)入的漢語(yǔ)漢文;孔丘惟一只重禮樂身份的“正名”，而無語(yǔ)文的正名;孔孟的“人性本善”顛倒混淆了漢語(yǔ)漢文的邏輯結(jié)構(gòu)和程序;“三畏”的孔儒意識(shí)凍結(jié)了漢語(yǔ)漢文發(fā)展的自由開放的一切的可能性;漢語(yǔ)概念沒有定義;漢文句子沒有標(biāo)點(diǎn);全部的漢語(yǔ)漢文沒有語(yǔ)法和文法;中國(guó)人的全部的言、行、思喪失了自然的邏輯;解決的惟一辦法是逐漸地廢除孔儒對(duì)漢語(yǔ)漢文的歷史影響。
中國(guó)人的語(yǔ)言、文字主要是漢語(yǔ)、漢文，基本上是在孔丘及其儒家的思想意識(shí)的支配之下逐漸地積累形成的。因此，漢語(yǔ)中的名詞、動(dòng)詞、形容詞、副詞等不同類型的詞匯的使用，全都深深地積累和浸染了儒家文人思維的習(xí)慣。
非常明顯，漢語(yǔ)中的詞匯，全都缺乏精確的定義。這是因?yàn)�，孔丘所謂的“正名”，完全指的是人們的身份遵照禮樂的嚴(yán)格的規(guī)定性，例如諸侯的禮儀絕對(duì)不能僭越天子，大夫的禮儀絕對(duì)不能僭越諸侯等�？傊�，人們必須嚴(yán)格地遵守禮樂對(duì)于各色人等的安排。說白了，孔丘的“正名”完全與定義語(yǔ)言之中的詞匯的內(nèi)涵無關(guān)。正是因此，孔丘在《論語(yǔ)》之中所說到的任何一個(gè)名詞，都沒有精確規(guī)定的“定義”�？浊鸬倪@種完全隨意使用語(yǔ)言的習(xí)慣，事實(shí)上是把“定義”的責(zé)任賦予了傳統(tǒng)的慣性，誠(chéng)如孔丘自己所言：“述而不作，敏而好古。”正是這種“述而不作，敏而好古”的說法，徹底埋葬了中國(guó)人的語(yǔ)言和語(yǔ)文中名詞的精確性、動(dòng)詞的準(zhǔn)確性和形容詞的明確性。今天的中國(guó)人認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)嗎?根本就沒有認(rèn)識(shí)到，有些中國(guó)人還在繼續(xù)荒唐地崇拜孔丘，把他當(dāng)作中國(guó)人永遠(yuǎn)的楷模。
關(guān)于這一點(diǎn)，老子在《道德經(jīng)》中的做法完全不同。老子非常重視“道”和“德”等重要概念名詞的“定義”。除了老子之外，墨子也有這種良好的習(xí)慣，然而自從孔丘以來的儒家文人們則全然沒有給名詞以一個(gè)精確定義的習(xí)慣�？兹鍌兊倪@種完全按照傳統(tǒng)運(yùn)用語(yǔ)言、文字的極壞的惡習(xí)深深地影響到了后來兩千多年以來的整個(gè)漢語(yǔ)的習(xí)慣，這種極壞的習(xí)慣一直沿襲到了今天。造成的后果，即是中國(guó)人的語(yǔ)言中的任何名詞(動(dòng)詞、形容詞等)概念的幾乎絕對(duì)的模糊性。如此語(yǔ)言的模糊性再加上漢字本身的一字多義、一音多義，這使得整個(gè)漢語(yǔ)的精確性沒有了。不僅名詞模糊，動(dòng)詞、形容詞、副詞、感嘆詞等同樣模糊，說白了，是整個(gè)漢語(yǔ)的模糊。這樣的例子實(shí)在是舉不勝舉。不要說其他，《論語(yǔ)》之中最重要的“仁”、“義”二字就缺乏精確的定義。說到頭來，除非有實(shí)物的名詞比較準(zhǔn)確之外，其他所有稍稍抽象一點(diǎn)的概念，就全都只能模糊、混沌了。所謂“仁者見仁”、“智者見智”，本身就是一種無可奈何的自我調(diào)侃。說到最后，漢語(yǔ)事實(shí)上嚴(yán)重地缺乏精確地描述抽象事物的能力。中國(guó)人不能興起近現(xiàn)代人類的自然科學(xué)，漢語(yǔ)的缺乏抽象地描述事物的能力，就是第一道最難過的坎。
其次，中國(guó)人把許多語(yǔ)言中重要概念的邏輯結(jié)構(gòu)、邏輯程序完全地弄顛倒了。造成這種毛病的根源還是在于孔孟的儒家。一方面孔丘以“禮樂”為本，另一方面，孟軻以“善”為本(即所謂“人性本善”)，孔、孟二位相繼把理應(yīng)屬于相對(duì)范疇的東西視為“本”，以致從一開始，中國(guó)人就喪失了“真”(存在)的真“本”。千萬(wàn)不要小看了這一點(diǎn)。“本”錯(cuò)了，即是思維的“出發(fā)點(diǎn)”錯(cuò)了，所以后來的“過程”和“末”，也跟著全都錯(cuò)了。一方面邏輯的結(jié)構(gòu)錯(cuò)了，正確的邏輯結(jié)構(gòu)應(yīng)該是“真—善—美”，而孔孟的邏輯結(jié)構(gòu)只有“善—美”，喪失了“真”;其次邏輯的順序也錯(cuò)了，以“禮樂”和“善”為“本”的孔丘和孟軻，全都從相對(duì)的“善”出發(fā)而向作為絕對(duì)的、本的，存在的事物進(jìn)行推論。這等于說從相對(duì)范疇的事物出發(fā)向絕對(duì)范疇的事物進(jìn)行推論，如此推論的結(jié)果絕對(duì)只能是極端的錯(cuò)誤。例如孔丘把“禮樂”當(dāng)作人存在的根據(jù)(本)，孟軻則把人心的“善”當(dāng)作事物存在的根據(jù)(本)，顯然，以這兩種根據(jù)所做出來的推論都將是不可能獲得正確結(jié)論的錯(cuò)誤的推論。
第三，孔丘及其儒家，無視語(yǔ)言的語(yǔ)法，無視行為的規(guī)律，無視思維的邏輯。他們惟一只關(guān)心“禮樂”，永遠(yuǎn)都只從相對(duì)的經(jīng)驗(yàn)、日用的人為規(guī)定的禮樂出發(fā)，一味只維護(hù)統(tǒng)治者們的尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)的位置的穩(wěn)固。為此，他們不惜讓王侯一家的“血統(tǒng)”永遠(yuǎn)地凌駕所有的人。為了做到這一點(diǎn)，他們寧可提出“三畏”(畏天命，畏大人，畏圣人之言)的徹底反動(dòng)的“原則”，因此把他們的反自然、反社會(huì)、反智慧、反真理、反規(guī)律、反邏輯的反文化和反文明的活動(dòng)貫穿到了中國(guó)人的幾乎全部的歷史之中，而首當(dāng)其沖受到影響和浸染的正是中國(guó)人的語(yǔ)言和語(yǔ)文。
可以斷言，中國(guó)人兩千多年來完全不知精神自由的價(jià)值和權(quán)利為何物，更以不自由為“天經(jīng)地義”，這種情形，事實(shí)上等于埋葬了中國(guó)人的一切文化和文明的努力，乃至希望。中國(guó)人的歷史為什么在兩千多年來的漫長(zhǎng)的時(shí)間里居然難有絲毫的進(jìn)步和發(fā)展，這正是全部問題的最關(guān)鍵的根源。
孔儒們徹底塑造了歷代中國(guó)人的語(yǔ)言和文字，以致中國(guó)人的語(yǔ)言，永遠(yuǎn)都不可能形成和產(chǎn)生語(yǔ)法，而只能一味因襲復(fù)古;中困人的語(yǔ)句也從來就不需要標(biāo)點(diǎn)，中國(guó)人的閱讀如同猜謎，永遠(yuǎn)神情惶惑;中國(guó)人的思維也就不需要邏輯，全是天馬行空，任情所至，中國(guó)人的思維，實(shí)際上是徹頭徹尾的情緒性的思維，誠(chéng)如孔丘所言：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂。”這種由“詩(shī)”到“禮”到“樂”的思維，確確實(shí)實(shí)是人類之中典型的情緒性思維。長(zhǎng)期以來中國(guó)人沒有理性，卻非常具有情緒性發(fā)泄的淵源，這一切正是來自孔丘及其儒家意識(shí)形態(tài)的長(zhǎng)期以來的影響和浸染。
一個(gè)民族的語(yǔ)言和語(yǔ)文完蛋了，他們的文化和文明就不能不完蛋。兩千多年來的中國(guó)人的歷史，正就是在這種語(yǔ)言和文字的非常不利的環(huán)境之中走過來的。近代中圈人的語(yǔ)言和文字的環(huán)境受到大量西方文化的沖擊的影響，大量西方化的語(yǔ)詞和語(yǔ)句幾乎完全取代了過去孔儒的語(yǔ)言和文字的系統(tǒng)，大量概念、判斷和推理的邏輯語(yǔ)言的程序也同樣幾乎完全取代了孔儒的無邏輯的語(yǔ)言習(xí)慣，西方文化也給中國(guó)人帶來了向往精神自由的希望�？梢哉f，經(jīng)過了一百多年的西方文化的侵入和廣泛的傳播，中國(guó)人的語(yǔ)言和語(yǔ)文的孔儒外表的形式以及其實(shí)行的程序過程，幾乎全被顛覆了。但是，在中國(guó)人的心靈深處的孔儒的心理的、精神的歷史慣性，依然在頑同地堅(jiān)守著�？兹宓姆磩�(dòng)的有害的(反自然、反社會(huì)、反智慧、反文化、反文明、反邏輯)歷史痼疾，仍舊在大量中國(guó)人的內(nèi)心深處潛伏著、深藏著，仍舊有可能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)爆發(fā)出來。最近幾年，在中國(guó)大量冒出來的“尊孔讀經(jīng)”、“大辦國(guó)學(xué)”，要求青少年讀“三字經(jīng)”、“弟子規(guī)”等，洶涌澎湃，大有向陳舊的有毒的語(yǔ)言和文字回歸的惡兆。
要想推進(jìn)中國(guó)人現(xiàn)代的文明，首先即必須跨越具有嚴(yán)重的邏輯通病的陳舊的漢語(yǔ)和文字的歷史大坎。這個(gè)歷史的大坎已經(jīng)阻礙了近現(xiàn)代科學(xué)在中國(guó)的發(fā)生，同樣也正在阻礙現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)及其文明在中國(guó)的順利的通行。為了中華民族的文明和幸福，中國(guó)人在當(dāng)代最重要的歷史使命，即是必須徹底地清算孔丘及其儒家對(duì)于全體中國(guó)人的思想意識(shí)的深刻而潛在的影響，這個(gè)影響首先即是發(fā)生在中國(guó)人的語(yǔ)言和文字之中。清除中國(guó)語(yǔ)言和文字之中的大最孔儒的垃圾，正是建立起偉大的現(xiàn)代中華文明的第一步。