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摘 要： 【內(nèi)容提要】批判性是馬克思主義區(qū)別于其他哲學(xué)思潮的重要特征，而堅(jiān)持以馬克思主義新聞?dòng)^為核心的中國(guó)特色新聞學(xué)卻常常被詬病為缺乏批判性。面對(duì)這種質(zhì)疑，本文重新闡釋中國(guó)馬克思主義新聞學(xué)的批判傳統(tǒng)，從歷史中檢視中國(guó)馬克思主義新聞學(xué)批判性?xún)?nèi)涵的生成
【內(nèi)容提要】批判性是馬克思主義區(qū)別于其他哲學(xué)思潮的重要特征，而堅(jiān)持以馬克思主義新聞?dòng)^為核心的中國(guó)特色新聞學(xué)卻常常被詬病為“缺乏批判性”。面對(duì)這種質(zhì)疑，本文重新闡釋中國(guó)馬克思主義新聞學(xué)的批判傳統(tǒng)，從歷史中檢視中國(guó)馬克思主義新聞學(xué)批判性?xún)?nèi)涵的生成路徑，即實(shí)踐中的“戰(zhàn)斗性批判”和理論中的“學(xué)理性批判”。以史為鑒，返本開(kāi)新，在把握中國(guó)特色新聞學(xué)的馬克思主義理論根基的前提下，依據(jù)現(xiàn)實(shí)闡明其在新時(shí)代的批判立場(chǎng)和批判對(duì)象，推進(jìn)中國(guó)特色新聞學(xué)在新時(shí)代的批判性拓展。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)特色新聞學(xué);馬克思主義新聞?dòng)^;批判傳播學(xué);批判性
“批判”(critique)是馬克思研究工作的精神內(nèi)核，是馬克思的研究工作得以解釋世界、改造世界的力量之源。通過(guò)批判19世紀(jì)資本主義生產(chǎn)方式的邏輯與規(guī)律，馬克思使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，影響了世界思潮的發(fā)生和發(fā)展，鼓舞了無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命實(shí)踐重塑歷史，塑造了當(dāng)代的人類(lèi)精神狀況。有人打趣地說(shuō)，如果要找出一個(gè)馬克思最喜歡的詞，一定非“批判”莫屬，因?yàn)樗鼛缀醭霈F(xiàn)在馬克思所有重要著作的標(biāo)題或副標(biāo)題中。①《黑格爾法哲學(xué)批判》(1843年)、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(1859年)和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》(1875年)皆是如此。筆者在特里爾馬克思故居博物館訪問(wèn)時(shí)，看到館內(nèi)顯著位置立著馬克思的名言：“懷疑一切”(DoubtEv⁃erything)，正是馬克思批判精神的集中體現(xiàn)。
如何把馬克思主義的批判性氣質(zhì)應(yīng)用到中國(guó)新聞學(xué)研究中，始終沒(méi)有得到足夠關(guān)注。其中一個(gè)突出表現(xiàn)是中國(guó)馬克思主義新聞學(xué)與傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“同根相煎”現(xiàn)象。占據(jù)統(tǒng)治地位的自由主義新聞?dòng)^一直對(duì)社會(huì)主義新聞制度持否定態(tài)度。由于堅(jiān)持“黨管宣傳”的基本原則，中國(guó)馬克思主義新聞?dòng)^長(zhǎng)期被西方學(xué)界解讀為中國(guó)實(shí)行“威權(quán)主義”(Authoritarianism)統(tǒng)治的工具，被視為“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代馬克思主義理論的負(fù)資產(chǎn)”。②很少有西方學(xué)者會(huì)認(rèn)真看待中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)傳播實(shí)踐的社會(huì)主義性質(zhì)。③在我國(guó)學(xué)界，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也一度陷入進(jìn)退兩難的局面。在傳播學(xué)引進(jìn)的初期，本土學(xué)界曾大量譯介以傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的批判傳播研究成果，但由于特殊時(shí)期的學(xué)科建設(shè)需求，發(fā)生了奇特的“失蹤”現(xiàn)象。④盡管20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)學(xué)者對(duì)批判學(xué)派的理解變得更加深入，但它的生存環(huán)境卻不樂(lè)觀。⑤正如有學(xué)者總結(jié)的，它“既不屬于主流傳播研究，又與中國(guó)實(shí)踐時(shí)有齟齬。”⑥
二者的分野尖銳地質(zhì)疑了中國(guó)馬克思主義新聞學(xué)的科學(xué)根基：北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以批判政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力機(jī)構(gòu)在主導(dǎo)傳播活動(dòng)過(guò)程中掩蓋的不平等和不公正為己任，明顯繼承了馬克思主義的批判性基因，相較之下，中國(guó)馬克思主義新聞學(xué)堅(jiān)持“黨管媒體”，批判性應(yīng)有的反思和懷疑精神似乎被宣告離場(chǎng)。這導(dǎo)致中國(guó)新聞學(xué)在應(yīng)用馬克思主義思想時(shí)出現(xiàn)諸多問(wèn)題，包括且不限于：中西傳播范式的不兼容、⑦國(guó)際視野中西方新聞理論與中國(guó)馬克思主義新聞?dòng)^的接合與互鑒、⑧中國(guó)新聞理論缺乏內(nèi)生的結(jié)構(gòu)性動(dòng)力⑨等等。一時(shí)之間，西方媒介和傳播話(huà)語(yǔ)“獨(dú)霸天下”，本土的中國(guó)馬克思主義新聞?dòng)^卻降格，⑩中國(guó)新聞學(xué)“丟失了過(guò)去的人文學(xué)科底蘊(yùn)，更遠(yuǎn)離了中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)共產(chǎn)黨的新聞宣傳傳統(tǒng)和馬克思主義的研究范式。”
那么，中國(guó)馬克思主義新聞學(xué)是否有批判性?如果答案是否定的，中國(guó)馬克思主義新聞學(xué)何以繼承馬克思主義“既認(rèn)識(shí)世界、又改造世界”的批判性?如果答案是肯定的，中國(guó)馬克思主義新聞學(xué)又有怎樣的批判傳統(tǒng)?在“黨性原則”的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)馬克思主義新聞學(xué)的最新發(fā)展——中國(guó)特色新聞學(xué)——如何在新時(shí)代繼續(xù)開(kāi)展批判實(shí)踐?要回應(yīng)這些問(wèn)題，需回到批判性的概念起源，返本開(kāi)新，重新把握中國(guó)馬克思主義新聞學(xué)批判性的歷史生成和當(dāng)代內(nèi)涵。本文依據(jù)“批判傳統(tǒng)——批判立場(chǎng)——批判對(duì)象”的邏輯，厘清中國(guó)特色新聞學(xué)批判傳統(tǒng)的歷史生成，闡明其在新時(shí)代應(yīng)該堅(jiān)持的批判立場(chǎng)，列舉當(dāng)下應(yīng)該關(guān)注的批判議題，更加準(zhǔn)確地把握中國(guó)特色新聞學(xué)的馬克思主義理論根基，推動(dòng)中國(guó)新聞學(xué)人拓展中國(guó)馬克思主義新聞道路及其對(duì)當(dāng)代世界的影響。
一、中國(guó)特色新聞學(xué)批判性的歷史道路：中國(guó)共產(chǎn)黨新聞實(shí)踐的“戰(zhàn)斗性批判”與馬克思主義新聞理論的“學(xué)理性批判”
“批判”一詞并非馬克思所獨(dú)有，而是普遍存在于學(xué)術(shù)研究、政治斗爭(zhēng)和日常使用中。歸納來(lái)看，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)批判一詞的使用可以分為四種情況：其一，指哲學(xué)范疇的思辨活動(dòng)，用于檢視哲學(xué)邏輯的合理性。該用法最早可以追溯至亞里士多德的哲學(xué)思考活動(dòng)，并在啟蒙時(shí)期延續(xù)至康德和黑格爾的哲學(xué)著作;其二，指學(xué)術(shù)范疇中對(duì)現(xiàn)行主流規(guī)制的質(zhì)疑(在西方主要指對(duì)資本主義制度的質(zhì)疑)。該用法在西方左翼學(xué)界影響廣泛，并在教育學(xué)、傳播學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科中發(fā)展出了批判倫理學(xué)、批判教育研究、批判媒介研究等研究分支;其三，指政治范疇的批評(píng)行為，即對(duì)不同價(jià)值觀的舉措或現(xiàn)象提出具有指責(zé)意味的批評(píng)，常用于政治集團(tuán)斗爭(zhēng)的語(yǔ)境中;其四，指日常范疇中對(duì)觀點(diǎn)和評(píng)論的品鑒。批判性閱讀、批判性寫(xiě)作和批判性聆聽(tīng)都屬于這一類(lèi)用法。
馬克思筆下的“批判”不專(zhuān)屬于其中某一類(lèi)范疇，
脫胎于中國(guó)特色社會(huì)主義新聞實(shí)踐的中國(guó)特色新聞學(xué)，其所要貫徹的馬克思主義的批判性同樣分為斗爭(zhēng)實(shí)踐和理論思辨兩個(gè)層面。實(shí)踐層面的批判是中國(guó)新聞學(xué)得以存在的重要基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民以馬克思主義為思想武器，建立起中華人民共和國(guó)和社會(huì)主義基本制度。在這個(gè)過(guò)程中，起到組織動(dòng)員、開(kāi)展斗爭(zhēng)作用的中國(guó)共產(chǎn)黨新聞實(shí)踐積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。理論層面的批判則是中國(guó)新聞學(xué)得以發(fā)展和延續(xù)的重要工具。中國(guó)馬克思主義新聞從“新聞經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)向”走向“新聞規(guī)律導(dǎo)向”，通過(guò)對(duì)舊有新聞經(jīng)驗(yàn)和西方新聞經(jīng)驗(yàn)的批判，中國(guó)馬克思主義新聞學(xué)得以一步步建立和深化，為當(dāng)下的中國(guó)特色新聞學(xué)建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。
(一)以實(shí)踐發(fā)端：黨報(bào)的“戰(zhàn)斗性批判”
20世紀(jì)以來(lái)的黨報(bào)黨刊的批判實(shí)踐是中國(guó)新聞學(xué)批判性的基礎(chǔ)。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，先后創(chuàng)辦出版了《勞動(dòng)周刊》《向?qū)А分軋?bào)、《前鋒》月刊、《中國(guó)青年》《熱血日?qǐng)?bào)》等政論性期刊，宣布“汲取近代中外民主進(jìn)步思想，承傳共產(chǎn)國(guó)際、俄共(布)的馬克思主義新聞思想。”
毛澤東是這一實(shí)踐傳統(tǒng)的重要開(kāi)啟者，他十分重視報(bào)刊的戰(zhàn)斗作用。1925年，毛澤東在第一次國(guó)共合作期間代理國(guó)民黨中央宣傳部長(zhǎng)。為批判國(guó)民黨右派高揚(yáng)的反革命旗幟，毛澤東指導(dǎo)創(chuàng)辦《政治周報(bào)》，在發(fā)刊詞上開(kāi)篇即問(wèn)“為什么出版《政治周報(bào)》?”他的回答是，為了革命，為了向反革命派宣傳反攻，以打破反革命宣傳，“為了使中華民族得到解放，為了實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟(jì)的幸福。”
有學(xué)者歸納出的“黨報(bào)的‘戰(zhàn)斗性’”這一概念，總結(jié)了早期黨報(bào)的戰(zhàn)斗精神，在《馬克思主義新聞?dòng)^辭典》中，梳理了1922年至1950年間黨報(bào)黨刊對(duì)“黨的戰(zhàn)斗精神”
此外，為保持中國(guó)共產(chǎn)黨的純潔性和先進(jìn)性，黨內(nèi)思想的批評(píng)、自我批評(píng)和人民群眾對(duì)黨的工作的批評(píng)也是黨報(bào)戰(zhàn)斗性批判的工作之一。20世紀(jì)30年代以來(lái)，黨報(bào)黨刊不斷根據(jù)不同時(shí)期的政治需求進(jìn)行自我批評(píng)和整改工作，這體現(xiàn)了早期新聞學(xué)科體系不明確之時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨以戰(zhàn)斗性批判為工具，對(duì)于中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)新聞事業(yè)的探索。這些戰(zhàn)斗性批判的實(shí)踐為中國(guó)新聞學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義新聞?dòng)^為思想指導(dǎo)形成了豐富的歷史與實(shí)踐積淀(見(jiàn)表1)。但發(fā)展至文化大革命時(shí)期，戰(zhàn)斗性批判的方針被不斷推向極化，出現(xiàn)了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的混亂局面。有學(xué)者認(rèn)為，黨媒發(fā)展的前28年(1949—1977年)基本上屬于教訓(xùn)多于經(jīng)驗(yàn)的階段。
(二)學(xué)理上探索：中國(guó)馬克思主義新聞理論的“學(xué)理性批判”
五四時(shí)期，“賽先生”的風(fēng)靡讓中國(guó)新聞人有了“新聞?dòng)袑W(xué)”的觀念。新聞學(xué)人開(kāi)始有意識(shí)地探索如何開(kāi)拓理想的、科學(xué)的新聞事業(yè)，為中華民族輸入更先進(jìn)的思想。在維新與革命風(fēng)起云涌的20世紀(jì)初，出現(xiàn)了“政治學(xué)范式”，關(guān)注政策、媒體、公眾意見(jiàn)、民主之間的關(guān)系，
1、第一次“學(xué)理性批判”。第一次學(xué)理性批判發(fā)端于20世紀(jì)40年代。第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)共產(chǎn)黨的抗體新聞宣傳體系日臻完善，成為了有能力集中開(kāi)展辦報(bào)活動(dòng)、組織輿論、反抗國(guó)民黨新聞統(tǒng)治政策的新聞活動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨新聞工作日趨復(fù)雜，要對(duì)抗國(guó)民黨的新聞檢查制度和封鎖霸權(quán)，要清算黨內(nèi)舊有的黨八股和教條主義錯(cuò)誤路線，要辨析西方報(bào)業(yè)及國(guó)內(nèi)《申報(bào)》等商業(yè)大報(bào)的模式利弊與一些進(jìn)步報(bào)人的自由主義新聞學(xué)研究。在這些紛繁的新聞主張中分清你我，澄清是非，探索一種能為無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民爭(zhēng)取國(guó)家治理權(quán)的新聞道路與新聞理論，把政治實(shí)際需要的新聞工作科學(xué)化，成為中國(guó)馬克思主義新聞學(xué)第一次學(xué)理性批判的出發(fā)點(diǎn)。
這次學(xué)理性批判的方針有：第一，否定僅僅作為政治思想的馬克思主義，把“科學(xué)的馬克思主義”作為新聞學(xué)的指導(dǎo)思想;第二，批判脫離實(shí)際、教條主義的文風(fēng)和新聞?dòng)^，主張以辯證唯物主義思想指導(dǎo)的“實(shí)事求是”為新聞原則，確立了新聞?wù)鎸?shí)觀;第三，明確無(wú)產(chǎn)階級(jí)新聞的黨性原則，把階級(jí)、政治、政黨納入新聞工作的考量。批判新聞“無(wú)冕之王”的屬性，否定由“五四運(yùn)動(dòng)”傳承下來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)自由主義/專(zhuān)業(yè)主義新聞?dòng)^，批判報(bào)館同人辦報(bào)的思想，確立“全黨辦報(bào)”的思想，明確新聞的“人民公仆”屬性，明確實(shí)踐與理論結(jié)合、聯(lián)系群眾、自我批評(píng)的優(yōu)良作風(fēng)。
這次批判工作的代表性成果是“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”期間發(fā)表于《解放日?qǐng)?bào)》的一系列文章。
2、第二次“學(xué)理性批判”。第二次學(xué)理性批判發(fā)生于20世紀(jì)50年代末。建國(guó)初期,我國(guó)的新聞實(shí)踐和新聞理論都學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的新聞工作經(jīng)驗(yàn)。自上而下的制度和蘇聯(lián)高度集體化的新聞經(jīng)驗(yàn)推動(dòng)了我國(guó)新聞事業(yè)的國(guó)營(yíng)化和報(bào)刊的政治化，但也出現(xiàn)了脫離群眾、脫離實(shí)際的教條主義，報(bào)道片面化嚴(yán)重，阻礙了新聞事業(yè)的發(fā)展。1956年，在“雙百方針”的確定、《人民日?qǐng)?bào)》改版、劉少奇與新華社和廣播事業(yè)局的談話(huà)的共同激勵(lì)下，共產(chǎn)黨人和新聞學(xué)人開(kāi)始了對(duì)社會(huì)主義新聞工作現(xiàn)狀的批評(píng)和探索。
這一次探索的基本精神是：以批判的態(tài)度面對(duì)蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)中國(guó)的實(shí)踐道路探索新聞規(guī)律，做出符合中國(guó)實(shí)際的理性思考。在這次中國(guó)馬克思主義新聞學(xué)的爭(zhēng)鳴中，“甘王之爭(zhēng)”具有特殊的地位。以王中為代表的學(xué)者們認(rèn)為，應(yīng)正視報(bào)紙的宣傳性和商品性兼具的雙重特性，應(yīng)分不同的社會(huì)條件和社會(huì)需求考察新聞事業(yè)，報(bào)紙應(yīng)服務(wù)于讀者，服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)。而甘惜分等人則認(rèn)為王中的“讀者需求論”“社會(huì)需求論”“報(bào)紙商品性”等新聞思想,是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)新聞學(xué)的黨性、階級(jí)性背道而馳。甘王之爭(zhēng)在當(dāng)時(shí)引起了不小的轟動(dòng)。遺憾的是，這次以豐富社會(huì)主義新聞學(xué)為目的的學(xué)理性批判并沒(méi)有得到寬松而理性的討論氛圍支持，也沒(méi)有及時(shí)有效反映在中國(guó)新聞學(xué)的學(xué)科建設(shè)上。——論文作者：胡鈺石文婷
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