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摘 要： 摘要:1949年以來，學(xué)界有關(guān)中華服飾文化遺產(chǎn)、知識譜系及文明符號等的研究成果大量產(chǎn)出。從社會歷史、民族特色、民間民俗、文化遺產(chǎn)以及時尚創(chuàng)新等視角，梳理了近年來國內(nèi)外有關(guān)中華服飾研究的相關(guān)成果;并對已有研究進行評述，指出中華服飾中的最新出土實物
摘要:1949年以來，學(xué)界有關(guān)中華服飾文化遺產(chǎn)、知識譜系及文明符號等的研究成果大量產(chǎn)出。從社會歷史、民族特色、民間民俗、文化遺產(chǎn)以及時尚創(chuàng)新等視角，梳理了近年來國內(nèi)外有關(guān)中華服飾研究的相關(guān)成果;并對已有研究進行評述，指出中華服飾中的最新出土實物、“服飾民族學(xué)”范疇、藝術(shù)人類學(xué)方法、“非遺”品牌、“中國時尚”理論等的相關(guān)研究依然欠缺�；诂F(xiàn)有研究成果，立足新時代背景，將中華服飾研究的新時代價值凝練為4個方面:弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯國家形象的高度、悠久歷史的深度;打造服飾時尚名片，彰顯創(chuàng)新設(shè)計的力度、中國風(fēng)格的亮度;實現(xiàn)人文精神傳承，彰顯文明互鑒的廣度、價值耦合的厚度;建構(gòu)中華特色“衣文明”，彰顯文化自信的氣度，時尚未來的寬度。
關(guān)鍵詞:新時代;中華服飾文化;研究評述;新時代價值
中華自古便有“衣冠王國”的美譽，黃帝“垂衣裳而天下治”，標志著中華服飾制度基本確立。自人類生活伊始，服飾便在自然進化中求得了自身的生存和發(fā)展，既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具有精神文明的內(nèi)涵。中華各民族在歷史的長河中，以頑強的意志和超凡的智慧，創(chuàng)建了獨特、罕見的中華服飾語言，匯集成中華民族服飾文化的華章，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會以來，習(xí)近平同志高度重視民族文化的保護、傳承與復(fù)興，提出了新的時代選題，指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。”2020年10月29日，中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第五次全體會議審議通過了《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標的建議》，再次提出了“傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強文物古籍保護、研究、利用，強化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護，加強各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝保護和傳承”的倡議布局和時代號召。因此深入研究、闡釋中華服飾等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本構(gòu)成、發(fā)展脈絡(luò)及風(fēng)格特征等是時代所需。
1國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
1.1國內(nèi)研究現(xiàn)狀
1.1.1中華傳統(tǒng)服飾文化史論研究史論研究成果以考古學(xué)結(jié)合文獻學(xué)、圖像學(xué)等的實證研究為主。首先是通史研究，以專著為主，代表性成果有:沈從文[1]立足歷朝歷代石刻、畫像、陶俑及出土文物等，詳細梳理了上自舊石器時代、下至清代的典型服飾品類及服飾現(xiàn)象，拉開了中華服飾專門史的研究序幕，為服飾文化考據(jù)學(xué)提供了重要的學(xué)術(shù)研究范式，更為中華服飾史論研究奠定深厚的理論基礎(chǔ);周錫保[2]首次遵循歷史朝代的時間脈絡(luò)，系統(tǒng)完整地勾勒出中華服飾的起源、服飾制度的形成，以及各朝代不同階級、不同群體穿著服飾的品類、形制、裝飾、細節(jié)等，這些成果對國內(nèi)服飾相關(guān)專業(yè)教學(xué)、設(shè)計實踐和戲曲創(chuàng)作等極具參考價值;此外，還有黃能馥等[3]、孫機[4]、華梅[5]等學(xué)者，從民族交融、藝術(shù)發(fā)展、技術(shù)更新等角度，對中華服飾文化史作出梳理，透徹考析了服飾史中的重要變革，一展中華服飾之盛況，為當下中華民族服飾的文化闡釋和理論研究提供了堅實的基礎(chǔ)。
斷代史研究方面以專著為主。例如蘭宇[6]重點采用圖像學(xué)方法，對唐代服飾的緣起、嬗變及美學(xué)問題進行研討;王雪莉[7]主要從考古學(xué)視角，對宋代服飾文化史中獨特的文化現(xiàn)象進行專題考析，如服飾制度的繼承與改進、常服的禮服化、異族服飾涵化以及奇裝異服現(xiàn)象等;王熹[8]則從服飾品類的分化與細化著手，對明代社會各階層服飾形制進行全面整理;孫彥貞[9]直接從滿漢交融切入，在民族學(xué)框架下對清代女性的“服”與“飾”及其蘊涵的文化符號進行深入考察;崔榮榮等[10]則分別采用藝術(shù)考古、田野考察、圖像視讀等方法，對明代以來服飾變革與社會變遷之間的關(guān)系進行抽絲剝繭式的梳理。此外還有期刊論文和學(xué)位的斷代史研究成果，如明史專家陳寶良[11]立足文獻學(xué)方法論，試圖還原和再現(xiàn)明代服飾中的“倫理世界”和“時尚世界”，有效深化和細化了中華服飾的史論研究，為此注入新的學(xué)術(shù)觀點。
1.1.2民族學(xué)視角下中華服飾藝術(shù)體系及特色研究國內(nèi)對以民族劃分的少數(shù)民族服飾或特殊地區(qū)服飾研究成果頗豐，如祈春英[12]從少數(shù)民族的經(jīng)典服飾、文化遺存、文化特征、文化功能、頭飾文化、服飾與舞蹈、典型工藝等方面對其服飾展開研究，并對少數(shù)民族服飾文化傳承與發(fā)展提出建議。此外，還有大量學(xué)術(shù)著作從歷史、地域角度對傳統(tǒng)少數(shù)民族服飾進行深度解讀，如李肖冰[13]從歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣等方面介紹西域典型服飾，并用大量圖像清晰直觀地構(gòu)建西域民族服飾發(fā)展的歷史體系;包銘新[14]以歷史上北方代表性的少數(shù)民族族群為載體，結(jié)合目前遺存的考古實物，論證北方少數(shù)民族的歷史變遷，構(gòu)建北方少數(shù)民族發(fā)展變化的歷史脈絡(luò);鄭炳林等[15]運用石窟藝術(shù)圖像及相關(guān)原始資料，對敦煌石窟中少數(shù)民族服飾的發(fā)展及變遷進行美學(xué)研究;段梅[16]從歷史學(xué)、民族學(xué)的角度，論述了中國55個少數(shù)民族服飾的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、服飾特征以及制作工藝等;戴平[17]從文化生態(tài)學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)等視角，對中國少數(shù)民族服飾進行研究;鐘茂蘭等[18]通過在民族地區(qū)實地調(diào)查獲得一手材料，對各民族服飾的歷史與現(xiàn)狀、外在特征與文化內(nèi)涵等進行比較。此外，還有大量研究少數(shù)民族服飾文化的專題性學(xué)術(shù)論文[19-21]，研究方法和思路基本是對前人的借鑒。研究者通過對中華各地民族服飾的考察與闡釋，基本建構(gòu)了中華服飾藝術(shù)體系，也彰顯了各民族服飾的藝術(shù)魅力與價值特色。
1.1.3民俗民間視角下的中華傳統(tǒng)服飾研究清末民初，民俗學(xué)家張亮采的著作[22]是國內(nèi)已知最早的社會風(fēng)俗史研究成果，其首次分門別類地梳理了中國風(fēng)俗的發(fā)展歷史。此后更系統(tǒng)和全面研究社會民俗、風(fēng)俗文化的著作逐漸豐富，以日常生活中的各種民俗行為(如婚俗、禮俗、喪俗等)為基礎(chǔ)進行研究的學(xué)者有楊樹達[23]、尚秉和[24]、高洪興[25]等。周汛等[26]以服飾風(fēng)俗形成、流布和嬗變?yōu)榭疾熘攸c，對傳統(tǒng)服飾中的披發(fā)覆面、插筓習(xí)俗、穿襪禮節(jié)、配綬制度、扎巾風(fēng)俗以及成人禮俗等逐一展開解說;華梅等[27-28]指出，服飾不僅是人類外表的物質(zhì)包裝，而且具有多重精神含義，它凝聚了人類的智慧、對未來的希冀等諸多文化內(nèi)容。此外還有一些論文類研究成果，李俞霏[29]以地方禮俗服飾為對象，全面探討禮儀服飾的形制、面料、工藝、裝飾及其蘊涵的文化等。一些學(xué)者從歷史學(xué)角度追溯古已有之的風(fēng)俗習(xí)慣，如徐杰舜[30]、宋兆麟[31]、陳東原[32]、嚴昌洪[33]、陳來生[34]等，從性別文化等視角總結(jié)了傳統(tǒng)風(fēng)俗的變遷與發(fā)展，為研究中華傳統(tǒng)民俗服飾文化提供了珍貴的資料。
1.1.4傳統(tǒng)紡織服飾類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究①傳統(tǒng)裝飾技藝的研究成果頗豐。潛心研究刺繡的如李宏復(fù)[35]、王欣[36]等，先后從紋飾設(shè)計、工藝技巧、審美裝飾、代際傳承等方面，對中華刺繡的藝術(shù)表征進行了專題研究;專心研究織造的如陳澄泉等[37]、樸文英[38]、張道一[39]等，主要從“技”“藝”共生及其對文化符號指代的角度，對傳統(tǒng)紡織織造技藝進行解讀，重點研究中國絲綢織造技藝的歷史傳承和現(xiàn)實影響;致力于印染類研究的如于雄略[40]、吳元新[41]等，以灰染為主要研究對象，同時涉及扎染、蠟染和夾染等相關(guān)民間印染技藝，基本完成了民間印染知識譜系的系統(tǒng)構(gòu)建。②傳統(tǒng)服飾制作技藝的研究相對較少，且集中于少數(shù)民族服飾。陳美娟[42]、楊玲[43]等，通過田野調(diào)查的方式采集記錄了地方少數(shù)民族服飾完整的制作過程。涉及漢族服飾制作技藝的研究主要針對服飾部件，如魏娜等[44]、王憶雯[45]、王艷香[46]等，依托清末以來的傳世實物資料，測量傳統(tǒng)襟邊緣飾、眉勒等，最大限度地還原并剖析經(jīng)典的制作工藝。③特定類型的服飾制作研究成果，如李薇[47]以劇裝、首服、足履、道具為載體，復(fù)制、復(fù)原了傳統(tǒng)京劇服飾的制作技藝及設(shè)計規(guī)律。
1.1.5立足民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的時尚創(chuàng)新研究新世紀以來，中華服飾由20世紀90年代的“身體解放”開始走向“多元發(fā)展”和“自覺自信”，服飾中的“民族性”逐漸成為設(shè)計師及理論學(xué)家關(guān)注的焦點。權(quán)衡服飾中的“民族性”和“時代感”，探討中華民族新時尚，成為了實踐和研究的議題。劉元風(fēng)[48]針對“新中裝”，從歷史、文化、學(xué)術(shù)的視角，真實、準確還原了2014年APEC會議領(lǐng)導(dǎo)人服裝的設(shè)計過程，并從“廓型、面料、色彩、紋樣、工藝”角度，規(guī)范了新時代“新中裝”的風(fēng)格范式;蘇珂[49]在梳理旗袍流行發(fā)展、裝飾細節(jié)后，從二維、三維、四維等設(shè)計層面開展新時代旗袍的時尚設(shè)計研究，探尋傳統(tǒng)旗袍在當代社會中的可持續(xù)發(fā)展之路;值得一提的是，賈璽增[50]著《中國服裝史》，在詳細解讀中國服裝發(fā)展脈絡(luò)，對比展示服裝款式、裁剪結(jié)構(gòu)、工藝細節(jié)的同時，還大量列舉了東西方時尚品牌及設(shè)計名師的經(jīng)典作品和成功案例，分析中華歷史素材向國際時裝轉(zhuǎn)化的技巧與路徑，將服裝理論與時尚設(shè)計有機結(jié)合。民族時尚研究的期刊及學(xué)位論文較多，如潘雋媛等[51]、楊靜等[52]、張寶華[53]等，在新時代新生活方式的背景下，考析傳統(tǒng)服飾的“形色之美、技藝之美、寓意之美”，結(jié)合新技術(shù)、新產(chǎn)品、新理念，探索打造具有民族特色的時尚產(chǎn)品方案。
1.2國外研究現(xiàn)狀
國外針對中華服飾的理論研究，主要從藝術(shù)人類學(xué)視角依托傳世實物及田野考察展開。首先在文化遺產(chǎn)角度，國外相關(guān)博物館機構(gòu)對其藏品的出版與展示介紹，如美國CRILLR等[54]，以維多利亞和阿爾伯特博物館館藏中國紡織品、服飾藏品為例，宏觀展示中華服飾及絲綢精品的藝術(shù)風(fēng)貌;其次是人類學(xué)家及漢學(xué)家對于中華服飾文化的理論研究，最具代表性的學(xué)者有美國GARRETTVM。他早在1988年便開始關(guān)注中國民間服飾，全面考察了近現(xiàn)代中國南方包括香港地區(qū)民間服飾的發(fā)展概貌[55];1994年著ChineseClothing(AnIllustratedGuide)[56]，部分內(nèi)容介紹中國大襟襖褂和民國旗袍的形制特征;1999年，聚焦中國極具代表性的服飾品類———龍袍和極具代表性的紋飾———官補，同樣從實物觀測的視角，考證中國明清時期宮廷帝王服飾及各類官補的形制、工藝、裝飾、符號等[57-58]。GARRETTVM還主編了ACollector'sGuidetoChineseDressAccessories[59]等華服研究著作。此外，還有研究弓鞋的學(xué)者JACKSONB[60]，立足田野考察，尋覓中國纏足女性最后的足跡，從性別文化的視角對中國女性纏足習(xí)俗的文化背景、符號內(nèi)涵及其在近現(xiàn)代的存留展開專項研究。
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同時，國外學(xué)者對于中國傳統(tǒng)服裝工藝的研究也有一定的建樹。如FINNANEA[61]在研究中國辛亥革命時期高領(lǐng)緊身襖、五四運動時期學(xué)生裝的同時，還指出當時“家庭作坊式制衣方式”讓位于“機織方式”，且國外進口布料也漸漸占據(jù)一席之地;VOLLMERJE[62]詳細介紹了清代滿漢服飾的特點，敘述布料上各種紋樣的設(shè)計、繪制制衣工藝圖、詳解制衣步驟等，并分析其在中國歷史上的政治意義、社會影響和文化內(nèi)涵。此外還有CHEANGS[63]，MARYWB[64]等，對中華服飾中的龍紋、緙絲等經(jīng)典藝術(shù)符號展開專門解讀。
整體而言，隨著中國國力的日漸強大，越來越多外國學(xué)者將目光投向中國，中華服飾的歷史文化和藝術(shù)也成為很多外國學(xué)者的研究方向。但目前西方學(xué)者對中華服飾的研究，主要集中在清代以來的服飾現(xiàn)象，且熱衷于對龍袍、旗袍、弓鞋等獨具東方異域情調(diào)的服飾品類的專門研究，難以完成通史、專門史、譜系類的系統(tǒng)性研究。
2中華服飾文化研究評價及發(fā)展趨勢
盡管服飾學(xué)界已取得一定成果，但與龐大的中華民族文化相比仍顯不足，特別是在將設(shè)計學(xué)與歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等交叉建構(gòu)中華服飾文化體系，以及對新時代中國時尚的研究等方面依然任重道遠。
2.1最新出土服飾實物的考證
服飾屬于物質(zhì)文化范疇，物質(zhì)性是其第一屬性，因此實物研究是服飾歷史研究中最具說服力和實證性的范式。近年來，隨著各地域、各時代文物的大量出土，以及文博系統(tǒng)中紡織服飾類館藏實物信息的公示，大量最新的地下紡織服飾遺存走進人們視野。這些珍貴的歷史實物，是最具研究價值的一手資料。作為歷史生活的“親歷者”，實物的實證性要遠高于文獻及圖像，甚至是口述。這批未被研究的實物，亟需學(xué)者考察、測量、對比、研究、思辨，從而對已有研究成果進行質(zhì)疑、補充和撥正，敢于“重寫”中華服飾文化史。
2.2從“民族服飾學(xué)”走向“服飾民族學(xué)”
現(xiàn)有中華服飾相關(guān)研究成果主要集中在“民族服飾學(xué)”層面，即聚焦特定民族、支系、地域人群的服飾研究。研究方法、對象和思路的趨同性較為嚴重，較易陷入服飾“史略研究-形制研究-工藝研究-裝飾研究-文化研究”的一般邏輯和學(xué)術(shù)套路之中。簡言之，目前較為缺乏對“服飾民族學(xué)”的界定、思考和理論建構(gòu)。“服飾民族學(xué)”區(qū)別于“民族服飾學(xué)”，“民族”成為了概念的界定，而非研究的視角和方法，甚至是對象。“服飾民族學(xué)”主要研究服飾中民族屬性及民族學(xué)相關(guān)議題，如不同民族之間交往、交流、交融的細節(jié)、規(guī)律、價值，以及民族內(nèi)部之間基因流動、更新、積淀，并且從服飾層面實證和構(gòu)建中華民族多元一體的理論格局，這是服飾學(xué)者值得深入的學(xué)術(shù)議題。
2.3民間服飾藝術(shù)研究中的藝術(shù)人類學(xué)介入
縱觀目前國內(nèi)的民間服飾藝術(shù)研究，由于起步較晚、學(xué)理較淺，經(jīng)常出現(xiàn)“重物輕人”“重服飾表象，輕人為生活”的問題。從研究視野及方法創(chuàng)新的角度看，藝術(shù)人類學(xué)是民間服飾藝術(shù)研究值得思考和介入的重要學(xué)理之一。服飾學(xué)者在開展田野考察的同時，除了采訪、記錄和測量服飾本身的物質(zhì)形式信息及觀察服飾自身的演繹和嬗變外，更重要的是對服飾的制作者、穿著者、觀看者，甚至是收藏者等本體的關(guān)注，對人保持極高的敏銳度，擅于觀察、關(guān)注、分辨、解構(gòu)、解讀和服飾產(chǎn)生關(guān)系的人的言行舉止。這是藝術(shù)人類學(xué)研究的要義之一，也是當下服飾研究者的盲點。
2.4經(jīng)濟史視野下的相關(guān)“非遺”品牌研究
“非遺”作為新時代中華民族文化復(fù)興征程中的重要形式和載體，其所承載的使命，不僅是自身的文化符號意義，更重要的是其潛藏的巨大經(jīng)濟效用。激活“非遺”的具體做法有:①各方要加大對當下“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)力度，以及對“非遺”相關(guān)時尚產(chǎn)業(yè)的實踐和研究深度。②學(xué)者要重點關(guān)注“非遺”在歷史中曾經(jīng)發(fā)揮過的經(jīng)濟價值。據(jù)最新文獻考據(jù)，目前國家級“非遺”———顧繡，自明末清初從畫繡向“商品繡”轉(zhuǎn)變之后，迅速成為了蘇州刺繡、江南刺繡以及中國刺繡的代表性符號，無能出其右者，迸發(fā)出巨大的商業(yè)價值，成為當時民間商賈、朝野賞賜和國際出口等的重要產(chǎn)品。而如今名聲大噪的“蘇繡”，在當時根本“默默無聞”，史料記載幾無。因此，歷史中的顧繡是如何實現(xiàn)其商業(yè)化和品牌化，后又因何沒落;而異軍突起的“蘇繡”，是何時被何種力量建構(gòu)的，這些經(jīng)濟史視角下的“非遺”符號價值和現(xiàn)實啟示研究，將是今后的重要方向。
2.5新時代中國時尚的理論構(gòu)建
目前的民族時尚研究仍以實踐性綜述為主，并未從設(shè)計學(xué)、藝術(shù)學(xué)等藝術(shù)理論的本源上將時尚設(shè)計的方法、原則和過程等提煉出系統(tǒng)的理論成果。換言之，研究成果僅通過提煉傳統(tǒng)服飾中的裝飾設(shè)計元素，并將其設(shè)計運用到現(xiàn)代時尚產(chǎn)品上，只是賦予了作品一些吉祥的文化寓意和民族屬性，但其只能算是一項合格的實踐性綜述，或設(shè)計綜述，而非設(shè)計理論。因此，新時代的學(xué)者和設(shè)計師須從理論的層面思考構(gòu)建真正的中國時尚。——論文作者：崔榮榮