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摘 要： 【內(nèi)容摘要】 當(dāng)下是一個建構(gòu)話語體系的時代，談話語必談米歇爾�？�。由于福柯所從事研究的階段性，這使得諸多對�？略捳Z理論的理解和引用僅局限于話語實踐，把話語看成一個生產(chǎn)主體和社會現(xiàn)實的機(jī)器，無視非話語實踐( 或權(quán)力) 對主體性和社會現(xiàn)實的微觀建構(gòu)。本文將采
【內(nèi)容摘要】 當(dāng)下是一個建構(gòu)“話語體系”的時代，談話語必談米歇爾·�？�。由于福柯所從事研究的階段性，這使得諸多對�？略捳Z理論的理解和引用僅局限于“話語實踐”，把話語看成一個生產(chǎn)主體和社會現(xiàn)實的機(jī)器，無視“非話語實踐”( 或權(quán)力) 對主體性和社會現(xiàn)實的微觀建構(gòu)。本文將采用歷史實證主義的方法，通過對�？碌�“話語與權(quán)力”思想的文獻(xiàn)進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)福柯的話語和權(quán)力是不可分離的，“話語和權(quán)力”的互動是理解現(xiàn)實秩序建構(gòu)的關(guān)鍵。
【關(guān)鍵詞】 福柯; 話語; 權(quán)力; 話語理論
傳播學(xué)當(dāng)下是一個“建構(gòu)話語體系”的時代，逢 “話語”必談�？�。在以《話語與社會變遷》而聞名的英國話語分析學(xué)者諾曼·費(fèi)爾克拉夫看來，�？聦υ捳Z概念及其分析方法的普及做出了貢獻(xiàn)，他“對社會科學(xué)和人文科學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，‘話語’概念的流行，話語分析作為一種方法的流行，可以部分地歸因于這種 影 響。”① 不 過，由于�？碌难芯看嬖谥A段性———前期的考古學(xué)更多強(qiáng)調(diào)話語形成的規(guī)則性與條件———后期的系譜學(xué)更關(guān)注話語歷史性中權(quán)力的作用，致使諸多對�？略捳Z理論的引用只關(guān)注話語的“話語實踐”特征，把話語看成一個生產(chǎn)主體和社會現(xiàn)實的機(jī)器，而無視“權(quán)力”對主體性和社會現(xiàn)實的微觀建構(gòu)。本文將采用歷史實證主義的方法，通過對福柯的 “話語與權(quán)力”思想的文獻(xiàn)分析，強(qiáng)調(diào)�？碌脑捳Z和權(quán)力是不可分離的，“話語和權(quán)力”的互動是理解現(xiàn)實秩序建構(gòu)的關(guān)鍵。本文分為五個部分: 第一是�？碌乃季S理路; 第二是�？略捳Z的界定與分析; 第三是�？聶�(quán)力的界定與特征; 第四是�？碌�“話語與權(quán)力”關(guān)系; 最后是�？�“話語與權(quán)力”思想的傳播學(xué)意義。
一、�？碌乃季S理路
( 一) 哲學(xué)的作用
康德的《什么是啟蒙?》是�？�“當(dāng)下哲學(xué)”的重要依據(jù)。在康德看來，啟蒙就是人類用自己的理智擺脫自己所加之于自身的不成熟狀態(tài)。�？抡J(rèn)為，“康德的作品是第一次一個哲學(xué)家從內(nèi)部緊密地把自己作品的認(rèn)識意義、對歷史的反思與特殊時刻的特殊分析聯(lián)系在一起。對作為歷史差異的‘今天’的反思以及把‘今天’作為一種特殊哲學(xué)任務(wù)主旋律的思考是‘什么是啟蒙’的新穎之處。”② 早在 1967 年，福柯在尼采的影響下就指出，“哲學(xué)的作用是分析作用。實際上，哲學(xué)已經(jīng)不是去喜歡說永久存在的東西。[現(xiàn)在]，哲學(xué)擁有更艱難和難以捕獲的任務(wù): 去說發(fā)生的事情。”③ 于是在福柯處，哲學(xué)的任務(wù)不但是要分析過去被我們合理化的現(xiàn)實，而且還要超越這種合理化過程所帶的限制，生產(chǎn)新的主體。�？滤龅呐�“不是去尋找具有普世價值的形式結(jié)構(gòu)，而是對一些事件的歷史研究，這些事件使我們成為我們自己、成為我們的所做、所思與所說東西的主體。”④ 這體現(xiàn)于福柯對三種實踐的研究: 以主客體關(guān)系為特征的知識領(lǐng)域的話語實踐、以主體間關(guān)系為特征的權(quán)力領(lǐng)域的非話語實踐、以主體與自我關(guān)系為特征的倫理領(lǐng)域的倫理實踐。
( 二) 解構(gòu)的認(rèn)識論
一方面，�？律钍艿聡軐W(xué)家尼采的系譜學(xué)以及法國哲學(xué)家巴什拉、格魯特、康吉萊姆等人影響。沿襲尼采，�？陆鈽�(gòu)了傳統(tǒng)的單一的、線性的、宏大的歷史，繼尼采的“上帝之死”后，提出了“人之死”，這種觀念意味西方哲學(xué)史上的宏大或大寫“理性”或大寫的形而上學(xué)“主體”的消失，即作為主體的人不再是空洞的存在，而是具有實實在在地生活、工作、言說等實證性的存在。福柯對歷史性的認(rèn)知集中在斷裂和非連續(xù)性之上，摒棄了對人類社會的“整體性”的合理化( 或單數(shù)的、大寫合理性) 認(rèn)識，轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惿鐣�、具體的或復(fù)數(shù)的“合理性”的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)驗”成了新的主體性建構(gòu)的主要場所。從“經(jīng)驗”( 如瘋癲、性等) 角度出發(fā)，“�？掳炎约旱淖髌方缍橐环N‘思維的批判史’，對它的理解表現(xiàn)為對‘體驗焦點(diǎn)’的分析，該分析把 ‘可能知識的形式’、‘個體行為的規(guī)范模式’以及‘主體的可能存在方式’構(gòu)合在一起。這種分析策略體現(xiàn)在: 首先，涉及‘話語實踐’，話語實踐依據(jù)真實與虛假間的游戲來構(gòu)成和組織可能的認(rèn)識形式; 其次，用權(quán)力、技術(shù)以及對他者行為的引導(dǎo)程序來研究行為的規(guī)范模式; 最后，研究個體通過‘自我實用主義’或自我關(guān)系技術(shù)實現(xiàn)主體化的形式。”⑤ 從巴什拉等人那里，�？乱舱J(rèn)識到人類思想的軌跡不是線性的，而是具有非連續(xù)特征; 在宏大的思想連續(xù)性下面、在精神的宏大與均質(zhì)化表象下面、在科學(xué)的頑強(qiáng)變遷下面，看到了斷裂的介入。⑥ 于是，在�？履抢�，話語的條件性和非話語實踐的構(gòu)建性成了其研究的興趣點(diǎn)。
另一方面，�？逻�從尼采那里了解到: “我們被過程、運(yùn)動和力量所貫穿; 我們不知道這些過程和這些力量，哲學(xué)的作用無疑就是分析這些力量，分析它的現(xiàn)狀。”⑦ 在這種認(rèn)識論的背景下，福柯避開業(yè)已存在的從生產(chǎn)關(guān)系和意義關(guān)系來理解主體的路徑，從權(quán)力關(guān)系出發(fā)來分析主體化的過程。不過�？绿岢鲆环N不同于傳統(tǒng)的基于法律與制度模式上的權(quán)力，擴(kuò)大了權(quán)力的界定維度，從可讓度的、單向傳播的權(quán)力觀轉(zhuǎn)向了相互作用的權(quán)力關(guān)系。也就是這讓復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系與知識和話語緊密地聯(lián)系在一起。
總之，�？录炔淮蛩銖乃惺录c所有可能的道德行為中提出普世的結(jié)構(gòu)，而是處理講述我們所思、所說與所做的話語，并把它們當(dāng)做另類的歷史事件來處理; 也不打算從“我們是什么”的形式出發(fā)來推導(dǎo)我們不可能認(rèn)識或做的東西，而是從使我們成為我們自己的偶然性中提煉出不再像現(xiàn)在這樣存在、做與思考的可能性。⑧
( 三) 考古 - 系譜學(xué)方法論
�？轮饕捎昧梭w現(xiàn)話語生成的、表現(xiàn)為解析話語生成條件的歷史橫向維度的考古學(xué)，以及解析權(quán)力與知識/話語間互動關(guān)系的歷史縱向維度的系譜學(xué)，即權(quán)力關(guān)系如何作為知識形式和主體性形式的模具來發(fā)揮作用。具體地，“考古學(xué)更多是這樣一種研究，其試圖尋找認(rèn)識和理論成為可能的原因; 根據(jù)何種秩序空間，知識才得以形成; 依據(jù)何種歷史先驗并在何種實證性元素中觀念( Idées) 才可能出現(xiàn)，科學(xué)才得以構(gòu)成，哲學(xué)中的體驗才得以表現(xiàn)，合理性才得以形成、解體和快速消失。”⑨ 雖然，考古學(xué)分析對象主要是科學(xué)話語，但這種方法也可以用于其他領(lǐng)域，因為“考古學(xué)試圖描述的不 是 具 體 結(jié) 構(gòu) 中 的 科 學(xué)，而 是 不 同 的 知 識 領(lǐng)域。”⑩ 福柯的“系譜學(xué)”也不是一門學(xué)科，也是一個研究領(lǐng)域，其“絕不是為了追溯過去，重建歷史敘事的連續(xù)性，而是從多元性、擴(kuò)散、偶然性等出發(fā)，去恢復(fù)特殊性的事件”。瑏瑡 對福柯而言，系譜學(xué)作為對起源的分析，其存在于身體和歷史的構(gòu)合之中，進(jìn)行系譜學(xué)研究就必須顯示浸淫于歷史的身體又要把歷史看成身體的解構(gòu)者。瑏瑢 “系譜學(xué)”分析試圖重構(gòu)知識與認(rèn)識對象及認(rèn)識主體發(fā)生關(guān)系的方法，展示知識、權(quán)力、主體、客體等在縱向上互動關(guān)系的歷史性。考古學(xué)更多出現(xiàn)在�？� 20 世紀(jì) 60 年代的著作中; 在 20 世紀(jì) 70 年代，考古學(xué)轉(zhuǎn)向了系譜學(xué)，�？碌难芯繌膶�“認(rèn)識型”的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對話語體制歷史決定性的研究。
( 四) �？碌膯栴}化
在了解福柯的認(rèn)識論和方法論之后，有必要認(rèn)識�？率侨绾芜x擇并形成自己的研究問題，即“問 題化”。在�？驴磥�，思維是一種歷史事實，因此有自己的歷史。瑏瑣 �？掠谑前炎约旱墓ぷ鞫ㄎ粸�“思維的批判史”，致力于研究思維的問題構(gòu)建方式以及為回應(yīng)這些問題所實施的策略。在“思維史”框架下，�？碌�“問題化”不是去再現(xiàn)一個早已存在的對象，也不是通過話語來創(chuàng)造一個不存在的對象，而是“一套話語或非話語實踐，這些實踐讓某物進(jìn)入真實 - 虛假的游戲中，把它構(gòu)建為思考的對象。”瑏瑤 如自古典時期開始，通過理性話語，即科學(xué)與非科學(xué)、理性與非理性、道德與非道德的區(qū)分，借助管理與紀(jì)律程序，人被賦予一定的秩序，在此實踐中出現(xiàn)了作為研究問題的“瘋癲”( 理性/非理性) 、“性欲”( 道德/非道德) 、“疾病”( 科 學(xué)/非 科學(xué)) 等話語。在《瘋癲史》中，問題是了知“瘋癲”如何、為何在某個既定時刻通過一定的制度實踐和認(rèn)識機(jī)器被構(gòu)建成要研究的問題。同樣，《規(guī)訓(xùn)與懲罰》的“問題構(gòu)建”分析的是，18 與 19 世紀(jì)之交借助懲罰實踐和懲治機(jī)構(gòu)來實現(xiàn)的犯罪與懲罰關(guān)系的變化，以顯示“處罰由技術(shù)和策略閱讀格柵代替了法律格柵”瑏瑥 ; 在《診所的誕生》中，�？掠峙φ故驹卺t(yī)療機(jī)構(gòu)中，一種解剖 - 病理學(xué)知識如何發(fā)展起來( 如新的客體、新的概念、新的陳述規(guī)則、新的話語實踐等出現(xiàn)) ，并為一種具有豐富科學(xué)生產(chǎn)性的醫(yī)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。瑏瑦 因此，福柯的工作更多被描述為對與某個既定時期相對應(yīng)的“問題化”一般形式的研究，研究“問題化”的形式就是在( 問題的) 特殊的歷史形式中來探討具有普遍意義的問題的分析方法。由于話語實踐/非話語實踐是結(jié)構(gòu)“問題化”的主要手段，因此“話語”和“權(quán)力”便成了理解�？滤枷氲闹匾碚摴ぞ摺�
二、�？略捳Z的界定與分析
福柯說，令其感興趣的是某人在某時刻說了某事，他努力說明的不是意義，而是因某事在某時刻被說出所擁有的功能。于是，�？乱伎嫉牟粌H是所言說東西的作用，而且還要描述其與外部環(huán)境的關(guān)聯(lián)性( 即外在性) 。對“被言說的話語”的分析既涉及內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部結(jié)構(gòu)原則，又涉及到與其相關(guān)的力量關(guān)系。�？碌脑捳Z也因此有了不同的界定: 一攬子陳述、事件、事實、實踐、意義、戰(zhàn)術(shù)組、一系列片段、一套策略，等等。具體而言:
( 一) 話語是陳述
這是�？隆吨R考古學(xué)》最基本的認(rèn)知，也是我們在使用�？�“話語”概念時的定義取向，不過這不同于語言學(xué)陳述( 如句子、命題等) 。在�？驴磥�，話語是一套陳述，其生產(chǎn)被一定數(shù)量的程序控制、組織和再分配。福柯指出，“( 話語) 隸屬于或來自于同一構(gòu)成系統(tǒng)的一套陳述”瑏瑧 ，或“從屬于不同領(lǐng)域但遵循相同功能規(guī)則的一攬子陳述，這些規(guī)則不僅是語言的或形式的，而且還產(chǎn)生一定數(shù)量的具有背景決定性的區(qū)分，如理性/非理性、科學(xué)/非科學(xué)”。瑏瑨 在�？履抢�，陳述是功能位置，“陳述不是一個結(jié)構(gòu)，而是一種從屬于符號的存在功能; 依據(jù)該功能，我們可以決定符號是否‘產(chǎn)生意義’; 根據(jù)何種規(guī)則，符號彼此相連和排列，從何處說它們是符號，它們的表述產(chǎn)生了何種行為。”福柯接著還指出，“當(dāng)我們不能為陳述找到一致性的結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)時，一定不要驚奇。因為它本身不怎么是個單位而是功能，一種交叉結(jié)構(gòu)和可能單位的領(lǐng)域，陳述使該結(jié)構(gòu)和單位在時空上表露出來。我們要描述的就是這種功能，它的存在、它的條件以及調(diào)節(jié)它的規(guī)則及其發(fā)生作用的場域。”瑏瑩 陳述功能的發(fā)揮必須依賴于一個相聯(lián)系的領(lǐng)域，一系列語言學(xué)元素只有浸凐在一個陳述場域中并作為一個特殊元素出現(xiàn)時才能成為一個陳述。瑐瑠一個陳述的存在以其他的存在為前提，“不存在不以其他陳述為前提的陳述。”瑐瑡 對某個話語的分析就是要對出現(xiàn)在話語陳述中的對象、概念、陳述方式以及所使用的理論的分布與擴(kuò)散狀況進(jìn)行分析，從而展現(xiàn)一個有關(guān)“某物”的話語的構(gòu)型，如“有關(guān)瘋癲的話語”。
( 二) 話語既是事件又是事實
在�？履抢铮�“事件”首先表現(xiàn)為一種事實，是某些歷史學(xué)家喜歡描述的東西，不過歷史學(xué)家關(guān)注的是顯示歷史的永久性結(jié)構(gòu)，而�？聞t著力在事實的背后重構(gòu)一個話語、權(quán)力、策略和實踐網(wǎng)絡(luò)。瑐瑢 說話語是事件更多是在考古學(xué)層面上進(jìn)行的，福柯利用“事件”概念來表達(dá)考古學(xué)的歷史分析模式及其對哲學(xué)活動的一般理解。�？抡J(rèn)為，考古學(xué)是對話語事件的描述，哲學(xué)的任務(wù)在于分析發(fā)生的事情，即現(xiàn)實。事件首先有兩重基本含義: 作為新事物或差異的事件與作為歷史實踐的事件。�？掳训谝环N稱作考古學(xué)事件，把第二種稱作話語事件，第一種思考?xì)v史的新穎性，即斷裂，第二種思考事件的歷史規(guī)則性。兩者之間存在著明顯的聯(lián)系: 新穎性建立新的規(guī)則性形式。福柯曾說，“在話語問題中，令我感興趣的是某人在某時刻說了某事。我努力說明的不是意義，而是因某事在某時刻被說出所擁有的功能。這就是我所說的事件。對我而言，問題在于把話語作為一系列事件來考慮，在這些事件( 被稱作話語事件) 與其他事件( 隸屬于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)或政治領(lǐng)域、機(jī)構(gòu)) 間建立關(guān)系，并把它們描述出來。”瑐瑣 另外，尼采把哲學(xué)界定為對力量的現(xiàn)實性的分析，受此影響，福柯就去分析話語實踐與這些力量關(guān)系所構(gòu)建的現(xiàn)實性，這形成了“事件”的第三種含義。最后，在�？绿� “事件”被動詞化，即“事件化”成了分析歷史事實的考古 - 系譜學(xué)方法，把歷史事實當(dāng)做事件來處理。于是，福柯的“事件”有了四種含義: 歷史斷裂、歷史規(guī)則性、現(xiàn)實性以及“事件化”工作方法。
( 三) 話語既是實踐又是意義
�？轮饕懻撊N實踐: 話語實踐、權(quán)力實踐和自我實踐。話語實踐體現(xiàn)于考古學(xué)研究，權(quán)力實踐體現(xiàn)于系譜學(xué)研究，自我實踐體現(xiàn)于倫理研究。福柯的“話語實踐”是一種社會實踐，但這種實踐具有自己的規(guī)則性: “被我們稱作‘話語實踐’的東西現(xiàn)在可以明確了。我們不能把它與個體借以表達(dá)觀點(diǎn)、欲望和意象的表述操作混同起來，也不能把它等同于推理系統(tǒng)中使用的理性活動，也不能把它看作講話主體在構(gòu)建語法詞語時的‘能力’，這是一套在既定時空中被決定的匿名的歷史規(guī)則。這些規(guī)則在某個既定時期，為給定社會、經(jīng)濟(jì)、地理、語言等領(lǐng)域規(guī)定了陳述功能發(fā)揮作用的條件。”瑐瑤 �？碌目脊艑W(xué)是把話語當(dāng)做檔案元素中的實踐來描述瑐瑥 ，在此實踐中去探討陳述的出現(xiàn)和消失規(guī)則。在�？履抢�，被稱作檔案的東西，不是某個文明中被保存的所有文本，而是在某個文化中決定陳述的出現(xiàn)和消失、留存和抹除的一套規(guī)則。瑐瑦 同時話語又是意義。�？抡f自己感興趣的是“某人在某時某刻說了什么及其功能”，這涉及到兩方面的考量: 言說本身的含義與其功能。這兩方面都和某個話語、陳述、話語實踐以及非話語實踐的外在性分不開。這就是福柯所說的: “話語是一攬子流動于社會關(guān)系中的具有限制和被 限制功能的意義 ( Significations) 。”
( 四) 話語既是片段又是策略裝置
在系譜學(xué)層面上，“權(quán)力和知識就是構(gòu)合在話語之中。為此，必須把話語看成一系列非連續(xù)的片段，它的戰(zhàn)術(shù)功能既不一致也不穩(wěn)定。具體地說，不必想象一個被接受話語與被排斥話語或支配話語與被支配話語共享的話語世界; 但可把其看作眾多在不同策略中發(fā)揮作用的話語元素。”瑐瑨 而話語戰(zhàn)術(shù)又是一個知識和權(quán)力裝置，對話語形成的分析不是根據(jù)意識類型、觀察和意識形態(tài)的形式來進(jìn)行的，而是從權(quán)力關(guān)系的戰(zhàn)術(shù)和策略來著眼。瑐瑩 或者直接“把話語看成一個策略領(lǐng)域，一種策略裝置，在這里，元素、策略和武器不停地從一個領(lǐng)域流向另一個領(lǐng)域，不停地在對手間進(jìn)行交換，不停地轉(zhuǎn)向使用者的對立面。”瑑瑠 因為只有這樣，“話語才可以成為一種對抗的場所與工具……使話語呈現(xiàn)差異并顯示其特征的是對手雙方所占據(jù)的位置”，瑑瑡 才能把權(quán)力關(guān)系與主體性的構(gòu)建緊密地聯(lián)系在一起。這就是，在權(quán)力體系中，權(quán)力是通過話語中主體的功能位置與行為活動來實現(xiàn)的。這尤其體現(xiàn)在對話語構(gòu)成的陳述方式的分析中。
( 五) 福柯的話語分析
�？碌脑捳Z分析主要關(guān)注話語“外在性”，即話語的生成條件，這將“導(dǎo)致三種結(jié)果: 1) 不是把以往的話語看成一個使其充滿活力的評論主題，而是看成一個精確描述其自身安排的紀(jì)念物; 2) 在話語中尋找的不是結(jié)構(gòu)主義尋找的建構(gòu)法則，而是其存在的條件; 3) 與話語相關(guān)的不是思想、精神或收養(yǎng)它的主體，而是其從中展開的實踐領(lǐng)域。”瑑瑢 �？碌脑捳Z分析主要體現(xiàn)于對“話語構(gòu)成”的分析，對“話語構(gòu)成”的分析就要是弄清“對象的形成”“陳述方式的形成”“概念的形成”和“理論策略的形成”，這些元素既是話語分析的分析單位，又構(gòu)成了知識。對象形成的分析涉及“對象出現(xiàn)的場所、界定機(jī)構(gòu)和規(guī)范格柵”，它們決定著話語對象在不同領(lǐng)域的分布; 陳述方式分析涉及“誰在講話、陳述的制度場所、主體所占據(jù)的位置”，它們決定著主體在不同領(lǐng)域的分布; 概念形成分析關(guān)注概念出現(xiàn)并流動其中的陳述場域的組織結(jié)構(gòu)，即陳述的連續(xù)形式、陳述間的共存形式、對陳述的干預(yù)程序，它們決定了概念在不同領(lǐng)域分布; 理論策略則聚焦于理論如何分化開來的衍射點(diǎn)、話語間的裁定以及非話語實踐對話語構(gòu)成的挪用，它們決定了“有關(guān)某對象的話語”在不同主題或理論上的選擇境況。對于某個話語構(gòu)成而言，它的界定需要確定對象、陳述方式、概念、策略等的形成，這四個維度相互制約，即在某個話語構(gòu)成中，某個對象是與之相對應(yīng)的陳述方式、概念和理論策略聯(lián)系在一起的�？脊艑W(xué)描述展現(xiàn)的是話語構(gòu)成元素的分布和擴(kuò)散的地形圖。
在此，尤其需要清楚的是，話語的對象更多體現(xiàn)為一個參照系，而不是某個具體參照物。如在“有關(guān)瘋癲的話語”中，“‘瘋癲’不是一群命題的共同對象( 或參照物) ，而是參照系。”瑑瑣 具體地，以“對象形成”為例，�？聫娜齻�維度來描述: 出現(xiàn)的場所、界定機(jī)構(gòu)和規(guī)范格柵。首先，出現(xiàn)的場所不同，可能會出現(xiàn)不同的對象，如在 19 世紀(jì)，出現(xiàn)在家庭、社會群體、工作場所、病人性欲等中的差異被當(dāng)做疾病和神經(jīng)官能癥而成了精神病話語對象; 其次，界定機(jī)構(gòu)不同，對象的分布也不同，如在 19 世紀(jì)，為瘋癲及其變體劃分邊界的是醫(yī)生、法官以及宗教機(jī)構(gòu)和文學(xué)批評; 最后，規(guī)范格柵不同，對象的分布也不同，如 19 世紀(jì)不同類型的瘋癲就依據(jù)靈魂、身體、生命以及個人的歷史來區(qū)分。在�？驴磥�，如果我們能在三者之間建立聯(lián)系整體，如果能展示不管何種話語的對象在這種整體中的位置以及出現(xiàn)規(guī)則，我們就可以確定一個話語構(gòu)成的對象分布。瑑瑤“界定這些對象并不參考事物的本質(zhì)，而是把它們與一攬子( 或一套) 規(guī)則聯(lián)系起來，這些規(guī)則把它們構(gòu)建為某個話語的對象，這些規(guī)則因此成了這些對象得以出現(xiàn)的條件。構(gòu)建一個話語對象的歷史，不是在深度上追溯到某個起源土壤，而是展現(xiàn)支配它們分散的規(guī)律性連系。”——論文作者：朱振明
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