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摘 要： 摘要：民俗又稱民間文化，是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，可以簡(jiǎn)單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗。[1] 中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史民俗傳統(tǒng)的國(guó)家，在中國(guó)境內(nèi)土生土長(zhǎng)的各民族中，都有廣大人民
摘要：民俗又稱民間文化，是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，可以簡(jiǎn)單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗。[1] 中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史民俗傳統(tǒng)的國(guó)家，在中國(guó)境內(nèi)土生土長(zhǎng)的各民族中，都有廣大人民群眾創(chuàng)造的各類民俗文化，代代傳承。這些民俗不僅豐富了人們的生活，還增加了民族凝聚力。民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在各個(gè)民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為人民的日常生活服務(wù)。民俗就是這樣一種來(lái)自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語(yǔ)言和心理中的基本力量。
關(guān)鍵詞：民俗文化,語(yǔ)言管理,文學(xué)論文
民俗的根本屬性是模式化、類型性，并由此派生出一系列其他屬性。模式化的必定不是個(gè)別的，自然是一定范圍內(nèi)共同的，這就是民俗的集體性：民俗是群體共同創(chuàng)造或接受并共同遵循的。模式化的必定不是隨意的、臨時(shí)的、即興的，而通常是可以跨越時(shí)空的，這就是民俗具有傳承性、廣泛性、穩(wěn)定性的前提：一次活動(dòng)在此時(shí)此地發(fā)生，其活動(dòng)方式如果不被另外的人再次付諸實(shí)施，它就不是民俗;只有活動(dòng)方式超越了情境，成為多人多次同樣實(shí)施的內(nèi)容，它才可能是人人相傳、代代相傳的民俗。另一方面，民俗又具有變異性。民俗是生活文化，而不是典籍文化，它沒(méi)有一個(gè)文本權(quán)威，主要靠耳濡目染、言傳身教的途徑在人際和代際之間傳承，即使在基本相同的條件下，它也不可能毫發(fā)不爽地被重復(fù)，在千變?nèi)f化的生活情境中，活動(dòng)主體必定要進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)適，民俗也就隨即發(fā)生了變化。這種差異表現(xiàn)為個(gè)人的，也表現(xiàn)為群體的，包括職業(yè)群體的、地區(qū)群體的、階級(jí)群體的，這就出現(xiàn)了民俗的行業(yè)性、地區(qū)性、階級(jí)性。如果把時(shí)間因素突出一下，一代人或一個(gè)時(shí)代對(duì)以前的民俗都會(huì)有所繼承，有所改變，有所創(chuàng)新。這種時(shí)段之間的變化就是民俗的時(shí)代性。
1997年1月6日，臺(tái)灣《中華日?qǐng)?bào)》刊登一則探討臺(tái)灣山胞發(fā)源地指系出大陸云貴邊疆的消息。有一個(gè)名叫刀二的佤族人士住在桃園縣中壢市忠貞新村，他到桃園東山復(fù)興鄉(xiāng)伐竹，聽(tīng)到山地人(原住民講話)，發(fā)現(xiàn)竟然和佤語(yǔ)相同。他便用佤語(yǔ)與對(duì)方交談，山地人也能聽(tīng)得懂。這一消息引發(fā)了學(xué)者對(duì)臺(tái)灣山胞的發(fā)源地研究興趣，衛(wèi)聚賢先生撰寫(xiě)了 《臺(tái)灣山胞 由華西遷來(lái)》一書(shū)。其中有創(chuàng)意的是，將臺(tái)灣原住民的起源地與云南的佤族及其先民濮人聯(lián)系了起來(lái)的思路。然而，從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，佤語(yǔ)屬南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族，而臺(tái)灣原住民的語(yǔ)言則屬南島語(yǔ)系。這一矛盾現(xiàn)象就使得人們很難將臺(tái)灣原住民與云南的佤族在語(yǔ)言上確乎存在的某種相似性或者關(guān)聯(lián)性聯(lián)系起來(lái)思考。本文試圖從民間神話以及民俗文化的角度為這兩種語(yǔ)言的研究提供佐證。
一、 民間神話
“大陸東南亞已知的最早居民，操南方語(yǔ)族的盂一高棉語(yǔ)支諸語(yǔ)言 (現(xiàn)在柬埔寨和緬甸部分地區(qū)仍講這些語(yǔ)言)，在云南，屬于南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族的民族有佤族、德昂族、布朗族 以及克木人，他們都是云南最古老的土著民族。從某種意義上說(shuō)，一直續(xù)存著云南古濮人文化的是佤族。與云南氐羌、百越、粲瓠族系等各民族的神話系統(tǒng)相比較，佤族的神話系統(tǒng)有其鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。佤族的創(chuàng)世神話中并未發(fā)現(xiàn)典型的天地開(kāi)辟神話，只有天地分離或天地調(diào)整神話，例如：原先，天和地被一根 大藤條捆綁在一起，而且還有臍帶相連。后來(lái)，一個(gè)神用刀將藤條砍 斷，天和地就分開(kāi) 了。又云 ：過(guò)去，天和地緊挨著，后來(lái)，從葫蘆中出來(lái)的倆兄妹 中的妹妹，在舂米時(shí)，木杵棒碰著天，一下就把天頂高了。然而，佤族 的神話系統(tǒng)卻與遠(yuǎn)在天之涯的我國(guó)臺(tái)灣原住 民之神話系統(tǒng)極其相似。1994年 出版的《臺(tái)灣山胞各族傳統(tǒng)神話故事與傳說(shuō)文獻(xiàn)編纂研究》一書(shū)，可謂我國(guó)臺(tái)灣原住民神話的集大成。阿美族神話是這樣講的：太古時(shí)天很低，人們?yōu)橹藷岬奶?yáng)所困，后來(lái)是一只Tatachu鳥(niǎo)的嗚叫，使天漸漸升高至如今的高度。排灣族用木杵將天撐高的神話與佤族毫無(wú)二致：有一群女人，在屋頂上舂小米。可是，天很低太陽(yáng)很熱。于是，女人商量著說(shuō)：“太 陽(yáng)為何如此之熱呢?”其中一個(gè)說(shuō)：“如果我們用杵撞它呢?”說(shuō)了，真的就用杵撞天。天空就漸漸升高了。
二、 民間習(xí)俗
歷史上，臺(tái)灣原住民與云南佤族都有獵頭習(xí)俗并保存了大量的獵頭神話這種這種被視野蠻的獵頭習(xí)俗，從宗教的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，其目的無(wú)非是祈豐求福，然而非常有趣的是，海峽兩岸的相關(guān)學(xué)者過(guò)去并不曾謀面，但對(duì)臺(tái)灣原住民及云南佤族原始信仰及獵頭習(xí)俗之描述與相關(guān)結(jié)論卻非常相似。民族學(xué)家宋恩常先生在 《佤族原始宗教窺探》一文中講到：萬(wàn)物有靈觀念直接反 映在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，是認(rèn)為谷物同樣有它自己的魂。直到解放時(shí)，在西盟縣和滄源縣部分佤族地 區(qū)還保留著原始野蠻的獵頭血祭的宗教祭祀活動(dòng)。這種情況與臺(tái)灣原住 民的獵頭習(xí)俗基本一致。
關(guān)于臺(tái)灣土著文化習(xí)俗的記載，最早見(jiàn)于三國(guó)時(shí)期東吳沈瑩所著 《臨海水土志》，《太平御覽》卷780 《敘東夷條》云：臨海水土志日：夷州在臨海東南，去郡二千里，土地?zé)o雪霜，草木不死，四面是山，眾山夷所居。山頂有越王射的正白，乃是石也。此夷各號(hào)為王，分畫(huà)土地人民，各自別異。人皆禿頭穿耳，女人不穿耳。作室居，種荊為蕃鄣。土地饒沃 ，既生五谷、又多魚(yú)肉。舅姑子?jì)D男女臥息共一大床 ，交會(huì)之 時(shí)，各不相避。能作細(xì)布，亦作斑文布 ，刻畫(huà)其 內(nèi)，有文章以為飾好也 。其地亦出銅鐵 ，唯用鹿角矛以戰(zhàn)斗耳。磨礪青石以作矢鏃，刀斧、環(huán)貫，珠王當(dāng)。飲食不潔，取生魚(yú)雜貯大器中以鹵之，歷 日月乃啖食之……
2006年7月西盟佤族自治縣相關(guān)部門組織了一個(gè)由當(dāng)?shù)刎糇逋诵堇细刹俊⒗现R(shí)分子及當(dāng)?shù)匚氖费芯空吖?0余人參加的座談會(huì)，專門東南亞古文化特質(zhì)逐一向參會(huì)人員請(qǐng)教，懇請(qǐng)他們通過(guò)回憶，互磋商后，再來(lái)確認(rèn)當(dāng)下及歷史上的佤族存在過(guò)哪些文化特質(zhì)。他們的回答：刀耕火種、祭獻(xiàn)用犧牲 、嚼檳榔 、高頂草屋、種棉、織彩線布、無(wú)邊帽、戴梳、文身、火繩、取火管、獨(dú)柄風(fēng)箱、貴重銅鑼、竹 弓、吹箭、重祭祀 、獵頭、人祭、祖先崇拜、銅鼓、弩箭、毒矢、梭鏢、涅齒、穿耳、口渠、鼻笛、貫頭衣、父子連名……
通過(guò)上述梳理，我國(guó)云南佤族與臺(tái)灣原住民自古以來(lái)至少存在以下共同的民俗文化要素 ：1、刀耕火種之山地旱作文化，以及傳統(tǒng)農(nóng)作物皆為粟、陸稻以及芋、甘薯等塊根植物;2、木鼓，佤族至今尚存。3、干欄式建筑，時(shí)至今日在云南佤族及臺(tái)灣原住民中仍有續(xù)存;4、獵頭祭祀 ;5、巨石崇拜，臺(tái)灣的排灣族 、泰雅族仍保留著巨石崇拜，云南佤族至今也有石崇拜遺 留;6.、“犬祭 ”或狗崇拜，臺(tái)灣土著與古閩越人一樣，“父母死亡，殺犬祭之”，而 “云南的野卡，造成新 的木鼓必 以狗祭”， “俟木鼓告成送入草亭，寨長(zhǎng)殺黃狗與雞各一，狗頭放在鼓上再 以雞血灑之，狗 肉由寨長(zhǎng)家親戚分食之，乃算禮成，主人各贈(zèng)親友以牛肉而散。”7、精靈信仰及靈力崇拜;8、父子連名;9、室內(nèi)葬;10、刺青 (文身)……