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摘 要： 詩歌對于現(xiàn)在來說是文人的代表了，古代的詩歌為何會張口就來，現(xiàn)在很多人都不在去創(chuàng)作詩歌和寫詩，慢慢的對于詩文的創(chuàng)作格式及模式都已淡忘了不少，如何正確的理解詩歌以及創(chuàng)作好的詩詞呢?本文主要從詩歌的不同形式及詩歌的創(chuàng)作的意境等各個方面做了不同的闡
詩歌對于現(xiàn)在來說是文人的代表了，古代的詩歌為何會張口就來，現(xiàn)在很多人都不在去創(chuàng)作詩歌和寫詩，慢慢的對于詩文的創(chuàng)作格式及模式都已淡忘了不少，如何正確的理解詩歌以及創(chuàng)作好的詩詞呢?本文主要從詩歌的不同形式及詩歌的創(chuàng)作的意境等各個方面做了不同的闡述。本文選自：《中華詩詞》,《中華詩詞》雜志將擴(kuò)大版面，增加16個頁碼(總計80個頁碼)，改用70克輕型紙，欄頭、頁眉套色印刷。擴(kuò)版后的《中華詩詞》，將以全新的面貌，閃亮登場。擴(kuò)版后《中華詩詞》雜志，將一如既往地奉行“切入生活、求新求美、兼收并蓄、雅俗共賞”的辦刊宗旨，同時將在聯(lián)系詩友、擴(kuò)大合作、提高質(zhì)量等方面，不斷開拓進(jìn)取，以使《中華詩詞》雜志真正成為廣大詩人詞家、詩詞愛好者創(chuàng)作的園地、交流的舞臺。
摘要：有的老師在教學(xué)古詩時往往把注意力放到詞語的詮釋和詩句的串講上,認(rèn)為“小孩子學(xué)古詩,只要知道意思,會念會背就行了”。當(dāng)然弄懂詞語和詩句是很重要,然而作為詩歌教學(xué)僅僅做到這一步是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。黑格爾說過:“遇到一件藝術(shù)作品,我們首先見到的是它直接呈現(xiàn)給我們的東西,然后再追究它的意蘊(yùn)或內(nèi)容。前一個因素——即外在的因素——對于我們之所以有價值,并非由于它所直接呈現(xiàn)的;我們假定它里面還有一種內(nèi)在的東西,即一種意蘊(yùn),一種灌注生氣于外在形狀之中的意蘊(yùn),那外在的形狀的用處就在于指引到這意蘊(yùn)。”具體到詩歌教學(xué),那就是教師必須首先帶領(lǐng)學(xué)生接觸詩歌的語言文字層面,了解語言文字的意義;繼而由語言文字層面進(jìn)到詩歌的形象、情感層面,也就是把學(xué)生帶人詩歌的意境,讓他們重新去體驗詩人曾經(jīng)體驗過的東西。而要做到這一點,那就非情境教學(xué)莫屬了。
關(guān)鍵詞：詩歌的特質(zhì),教學(xué)管理,語文教學(xué)
有位青年教師曾向我問及這樣一個問題:霜是附著在地面或植物上面的微細(xì)冰粒,是接近地面的水蒸氣冷卻至攝氏零度以下凝結(jié)而成的,并非從天而降,可是《楓橋夜泊》上卻說“月落烏啼霜滿天”,這是不是違背了科學(xué)真實呢?
要說清楚這個問題,我們就必須了解作為抒情詩歌這種藝術(shù)形式的特質(zhì),也就是說要弄清在詩歌創(chuàng)作中“心”與“物”的關(guān)系,或者說主體與客體的關(guān)系。
現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為,存在著兩個不同的世界:一個是物理世界,一個是心理世界。物理世界是事物的原初存在,就其物質(zhì)空間而言,它時時處處都是恒定的,并不依賴于任何人的經(jīng)驗。然而當(dāng)我們把經(jīng)驗著的人考慮在內(nèi)的時候,物理世界的恒定性就產(chǎn)生了變異。同是一條潺潺流動的小溪,在心情悲哀的人聽來,小溪是在嗚嗚哭泣;而在心情愉快的人聽來,小溪則是在歡樂地唱歌。這說明,由于人們的情感不同,性格、氣質(zhì)不同,即使面對著同一個物理世界,也會構(gòu)建出各自不同的心理世界來。也就是說,人們對物理世界的體驗,其主觀性是很強(qiáng)的,物理世界和心理世界之間存在著某種距離、錯位或傾斜。這種距離、錯位或傾斜對于科學(xué)研究是很不利的,因為它有可能導(dǎo)致人們對物理世界作出歪曲的反映,從而違背了科學(xué)真實,所以科學(xué)工作者寧愿相信儀器的測量,也不愿意相信自己的眼睛和心理印象。然而這對于詩人來說卻是求之不得的,因為這種距離、錯位或傾斜正是詩人個性之表現(xiàn)與心靈之創(chuàng)造。由于詩人主觀體驗而造成的這種距離、錯位或傾斜恰是詩歌的特質(zhì)之所在,離開了它們,詩就不成其為詩。
舉個例子來說吧。韓愈《早春》里最為傳神的詩句莫過于“草色遙看近卻無”了。早春二月,春寒料峭。忽然一陣春雨過后,野草便從地里鉆出幼芽來。人們從遠(yuǎn)處可以看到一片淡淡的嫩綠色。然而當(dāng)人們要走上前去看個究竟時,奇怪得很,眼前只有疏疏朗朗的極為纖細(xì)的嫩草芽兒,而剛才的那片淡淡的綠痕卻不見了。這是什么原因呢?難道草芽的顏色會在一瞬間發(fā)生變化嗎?道理很簡單,人們在遠(yuǎn)處看,視野比較開闊,大片草芽兒的嫩綠色能在視線中連成一片;近處看,視野則小得多了,人們只能看到眼前的一小片,因為剛鉆出地面的草芽兒十分纖細(xì),顏色不深,又是稀稀拉拉的,所以那種綠顏色便看不到了。其實,草芽兒的綠顏色并沒有變,之所以“草色遙看近卻無”,那只是由于看的距離不同而產(chǎn)生的錯覺。然而正是由于有了這種錯覺,這首詩才顯得那么有味,那么有神,令人津津樂道,拍案叫絕。如果沒有這種錯覺,還會有這首詩嗎?即使有,恐怕也是索然寡味的了。
還回到我們剛才所說的《楓橋夜泊》上來。“霜滿天”的描寫固然是違背了科學(xué)的真實,但卻逼真地記錄了詩人彼時彼地的那種獨特的感受,是符合藝術(shù)真實的。試想,時當(dāng)深秋夜半,對于一個泊舟于江南水鄉(xiāng)的游子來說,最強(qiáng)烈的感受莫過于夜寒了。寒氣襲來,侵肌砭骨,就使詩人感到,在廣袤的天宇下,到處都彌漫著霜花。再加上將要落下的月亮,哇哇啼叫的烏鴉,便使人感受到一種既靜謐而又有點兒凄清的詩的氛圍。如果寫作“霜滿地”,實則實矣,然而我們讀起來,還有那么一種濃郁的詩味嗎?類似的詩句還有不少。如《夜宿山寺》中的“危樓高百尺,手可摘星辰”;《暮江吟》中的“一道殘陽鋪水中,半江瑟瑟半江紅”;《游園不值》中的“春色滿園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來”;《冬景》中的“荷盡已無擎雨蓋,菊殘猶有傲霜枝”;《春望》中的“感時花濺淚,恨別鳥驚心”,等等。以上這些詩句中所描繪的事物,顯然不是僵死的事物的原初存在,而是滲透了詩人的主觀情感體驗。這些詩句是詩人以心去擁抱物,使物服從于心,使心物交融而取得的結(jié)果。換句話說,詩人在詩歌創(chuàng)作中孜孜以求的并不是科學(xué)的真實,而是藝術(shù)的真實。這便是作為抒情詩歌這種藝術(shù)形式的特質(zhì)之所在。
最好的辦法當(dāng)然是捕捉住時機(jī)讓學(xué)生身臨其境,親自去觀察體驗一番。記得《老殘游記》上寫到這么一個情節(jié):老殘對著雪月交輝的景致,想起謝靈運的詩句“明月照積雪,北風(fēng)勁且哀”,于是深切地感到,若非經(jīng)歷北方苦寒的景象,哪里知道“北風(fēng)勁且哀”的“哀”用得好呢?由此我們也可以知道,身臨其境對于幫助讀者理解詩歌的內(nèi)在意蘊(yùn)是多么重要!如果我們在教學(xué)古詩時,能讓學(xué)生實地去看一看,往往能收到豁然開朗、心領(lǐng)神會之效。如“草色遙看近卻無”,不管教師怎么講,學(xué)生都不容易有深切的感受,如果我們抓住初春的時節(jié),把學(xué)生帶到田野里、公園里去親自看看剛鉆出的草芽兒,往往能使他們“頓悟”。
當(dāng)然,我們不可能做到事事都讓學(xué)生親身經(jīng)歷一番。在詩歌教學(xué)中,我們還可以采取音樂渲染、圖畫再現(xiàn)、扮演角色或繪聲繪色地描述等手段把學(xué)生帶人情境,從而激發(fā)學(xué)生的情緒,加深內(nèi)心的體驗,提高審美的能力。
如毛澤東《長征》詩“金沙水拍云崖暖,大渡橋橫鐵索寒”兩句,其中的“暖”與“寒”是教學(xué)的難點。有的人認(rèn)為,巧渡金沙江、飛奪瀘定橋都發(fā)生在1935年5月,如果說“云崖暖”還比較容易理解的話,那么鐵索寒”就有點兒費解了。其實這還是不了解詩歌的特質(zhì),混淆了科學(xué)的真實與藝術(shù)的真實。特級教師李吉林在講解這兩句詩時,成功地采用了播放錄音和讓學(xué)生回憶《飛奪瀘定橋》一課中的有關(guān)描述等再現(xiàn)情境的手段,從而在學(xué)生的頭腦里形成了生動可感的圖畫。這兒的“寒”主要是烘托瀘定橋自然環(huán)境的險惡,表現(xiàn)飛奪瀘定橋這一戰(zhàn)斗場面的慘烈、悲壯,令人驚心動魄。
特級教師于永正采用板畫的手段教二年級學(xué)生學(xué)習(xí)《草》這首詩也取得了很好的效果。他在黑板上畫出了一叢叢繁茂的青草,讓學(xué)生邊看邊體會“離離”的含義。接著他又畫出了地上草地下根的示意圖,從而讓學(xué)生懂得“野火燒不盡”是因為地下還有草根。然后他擦去地面上的草,啟發(fā)學(xué)生畫出“春風(fēng)吹又生”的情景。一個小學(xué)生在草根的上面畫出一排直立的小草,又在上面畫了幾條斜線來表示風(fēng)。于老師并不滿足于此,又進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生:風(fēng)是看不到的,誰能不畫出風(fēng)而又能讓人感到風(fēng)的存在呢?一石激起千層浪,小學(xué)生一個個都忽閃著大眼睛陷入了沉思。有個小朋友擦去了直立的小草,細(xì)心地畫了一排被風(fēng)吹得傾斜了的小草,頓時全班的孩子熱烈地鼓起掌來。于老師這樣教,不僅將孩子帶入了詩歌的境界,而且還激發(fā)了他們的思維,課堂氣氛十分活躍。
不同質(zhì)的矛盾,只有用不同質(zhì)的方法才能解決。認(rèn)真地研究與認(rèn)識抒情詩歌的這種藝術(shù)形式的特質(zhì),并采用與之相適應(yīng)的教學(xué)方法,是提高詩歌教學(xué)質(zhì)量的必由之路。在詩歌教學(xué)中,作為教學(xué)活動主體的學(xué)生,他們的心理機(jī)制是比較復(fù)雜的,其主要特點是:憑借語言符號,展開聯(lián)想和想象,進(jìn)行創(chuàng)造性思維,以補(bǔ)充詩歌留下的大量空白,從而獲得美的感受。在考慮詩歌教學(xué)方案時,我們只有充分地顧及這些特點,才能取得預(yù)期的教學(xué)效果。