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摘 要： 摘 要 ： 低碳 生活是 通過降低 、減 少 日常生活 中的碳 (主要是 二氧化碳 )排放量從 而 實(shí)現(xiàn)低耗 能、低 開支、低污染 目標(biāo) 的新興 生活方式 ，它的提 出是人 類理性反 思的結(jié)果。低碳 生活具有濃厚的倫理意蘊(yùn) ，具體表現(xiàn)在三個方 面：第一，生態(tài)正義是低碳生活的倫
摘 要 ： 低碳 生活是 通過降低 、減 少 日常生活 中的碳 (主要是 二氧化碳 )排放量從 而 實(shí)現(xiàn)低耗 能、低 開支、低污染 目標(biāo) 的新興 生活方式 ，它的提 出是人 類理性反 思的結(jié)果。低碳 生活具有濃厚的倫理意蘊(yùn) ，具體表現(xiàn)在三個方 面：第一，生態(tài)正義是低碳生活的倫理依據(jù);第二，生態(tài)消費(fèi)是低碳生活的倫理訴求;第三，生態(tài)良知是低碳生活的倫理保 障。
關(guān)鍵詞： 低碳生活;生態(tài)正義;生態(tài)消費(fèi);生態(tài)良知
低碳生活是通過降低 、減少 日常生活中的碳 (主要是二氧化碳 )排放量從而實(shí)現(xiàn)低耗能 、低開支 、低污染 目標(biāo) 的新興生活方式 ，它是人類在經(jīng)歷 了“自發(fā)低碳社會一高碳社會一和諧低碳社會 ”之后作 出的理性抉擇『l】。作為人類理 眭反思的結(jié) 晶，低碳生活具有濃厚 的倫理意蘊(yùn) ：生態(tài)正義是低碳生活的倫理依據(jù) ;生態(tài)消費(fèi)是低碳生活的倫理訴求 ;生態(tài) 良知是低碳生活的倫理保障。
一 生態(tài)正義 ：低碳生活的倫理依據(jù)
低碳生活的提出是人類理 陛反思的結(jié)果 。人類的發(fā)展史既是一部碳資源 、碳能量的發(fā)掘 、利用史 ，也是一部碳廢料的排放史。人一方面出于生存和發(fā)展 的目的從 自然界中獲取碳能量和碳資源 ，另一方面又將利用后 的碳廢料排放到 自然界 中 ，在“人一碳一 自然”關(guān)系中，自然界不僅是人類生產(chǎn)生活所需要的碳資源 、碳能量 的供給者而且是碳廢料 的接納者和承受者 。通常情況下 ，“人—碳一 自然”系統(tǒng)處于動態(tài)平衡之中，人類對碳資源、碳能量 的發(fā)掘利用程度 、對碳廢棄物 的排放與 自然生態(tài) 的承載能力 、自凈能力相協(xié)調(diào)。然而當(dāng)人類對碳資源、碳能量 的發(fā)掘利用程度 、對碳廢棄物的排放超過 了自然生態(tài)的承載能力 、自凈能力的時(shí)候 ，碳與人 、碳與大 自然之 間原有 的平衡狀態(tài)被打破 ，碳不僅之于 自然界成為了生態(tài) 問題 ，而且之于人成為了社會問題。在采集狩獵文明時(shí)代 ，自然“作為一種完全異己的 、有無 限威力的和不可制服的力量與人們對立 ，人們 同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣 ，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力 ，因而 ，這是對 自然界的一種純粹動物式的意識(自然宗教)”f21，由于“稀少 的人 口、分散 的社會形式 、以 自然材料為工具(壺 、籃 、箭和矛)和對 ‘肌肉力量 ’的依賴 ，狩獵采集人對環(huán)境的影響一般很小并且是區(qū)域性 的”『31。進(jìn)入農(nóng)耕文明時(shí)代后 ，人類出現(xiàn)了畜牧業(yè)和種植業(yè) ，糧食穩(wěn)定供給，人 口數(shù)量增加 ，但受生產(chǎn)力水平 (主要是生產(chǎn)工具制造水平 )限制 ，人類 的生產(chǎn)活動基本上處于原初狀態(tài) ，有限的碳排放主要來 自日常生活 ，氣候 、環(huán)境并未受到太多影響 ，因此人與 自然的關(guān)系是和諧 的。隨著蒸汽機(jī) 、紡織機(jī)的發(fā)明、使用 ，人類進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代。在技術(shù)理性 (工具理性 )的指導(dǎo)下 ，人類大量發(fā)掘 、使用化石燃料 ，促使生產(chǎn) 、生活 的動力來源得到了極 大改善 ，社會 財(cái)富迅速 積累 ，人們 的生活水平顯著提高 ，統(tǒng) 治 、征服 、控制 、支配 自然 的欲望隨之成為了這一時(shí)代 的精神嘲。然而 ，事物有其兩 面性 ，工業(yè)文明在 給人類帶來方便 和財(cái) 富的同時(shí)也帶來 了問題和困擾 ：全球氣候變 暖 、臭氧層破壞 、森林銳減 、大氣污染嚴(yán)重 、酸雨蔓延 、農(nóng)作物減產(chǎn) ……高碳生產(chǎn) 、生活模式已經(jīng)把人類置于大氣生態(tài)危機(jī)的陰霾中。《聯(lián)合國氣候 變化框架公約》、《京都議定書》的簽訂 ，“巴厘 島路線圖”的制定 ，坎昆氣候會議的召開即是人類對 由高碳生產(chǎn) 、生活模式所引起的大氣生態(tài)危機(jī)的認(rèn)同和 回應(yīng)。直面工業(yè)革命以來大氣生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)狀 ，作為理性存在者的人不得不對傳統(tǒng) 主客二分思維模式下 的人與 自然的關(guān)系進(jìn)行重新定位 ，對高碳生產(chǎn) 、生活方式進(jìn)行反思 。“低碳生活”即是在此背景下提 出來 的。低碳生活作為一種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)在人類歷史上早 已有之 ，然而作為一個指向未來的應(yīng)然性概念則是在人類遭遇 “高碳危機(jī)” 后才提出來的。“高碳危機(jī)”是指進(jìn)人工業(yè)社會后人類 由于采 用高碳耗 、高碳排 的生產(chǎn) 、生活方式 而導(dǎo)致的 自然生態(tài)的惡化以及 由此引發(fā) 的次生問題 和沖突。高碳生產(chǎn) 、生活模式所帶來 的危機(jī)及其次生問題 和沖突不僅破壞了人與 自然之間的正義 ，而且導(dǎo)致 了人與人之間的不正義。
人 與 自然作 為一個 統(tǒng)一 的整體 是生態(tài)正義 的第一要義 ，是構(gòu)建低碳生活的前提。人與 自然究竟如何實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一?生態(tài)整體主義倫理觀認(rèn)為：“人作為大地共同體 的普通公 民、生命共 同體的普通成員 、生態(tài) 系統(tǒng) 的普通物種 、生物鏈條上 的一個普通環(huán)節(jié) 、自然世界的一部分 ，參與到生態(tài)整體當(dāng)中 ，并 由此構(gòu)成人與 自然的整體關(guān)系。在這種人與 自然的整體關(guān) 系中，生態(tài)整體本身被認(rèn)為是 自然存在 的最高目的且擁有最高的價(jià)值 ，生態(tài)整體 的和諧 、美麗與穩(wěn)定被看作是最高的善 ，而人則作為生態(tài)共 同體的一 個普通成員為生態(tài)共 同體 的存在和實(shí)現(xiàn)生態(tài)整體本身的善承擔(dān)著不可推卸的道德責(zé)任。”【5】生態(tài)整體主義倫理觀把人看作是 自然 的一部分 ，固然沒有落于人類 中心主義 的窠 臼，然而卻 陷入了“泛道德主義 ”的泥沼 ，作 為 自然 (生物 )意義上的人并不具有道德 ，更無道德責(zé)任可言 ，如果把人看作是 自然的一部分 ，如 同水 、大氣 、土壤一樣 ，表 面上 的確論證 了人與 自然 的統(tǒng)一但實(shí)質(zhì)上卻 以人 的 自然屬性遮蔽或者消解了人之為人的社會屬性。因?yàn)?，倘若承認(rèn)了人作為 自然的一部分要對生態(tài)整體擔(dān)負(fù)道德責(zé)任 ，那么也就承認(rèn)了與人處于平等地位 的 自然的其他構(gòu)成部分 (水 、土壤 、大氣等)也具有道德 ，擁有道德責(zé)任 ，這事實(shí)上是陷入了“泛道德主義”的誤 。因此 ，“人作為 自然的一部分 ，應(yīng)該對 自然負(fù)責(zé)”這一命題在生態(tài)學(xué)意義上是成立的 ，在倫理學(xué)意義上則不 成 立 。
針對生態(tài)整體主義倫理觀的困境 ，我們需要對人與 自然的關(guān)系進(jìn)行重新思考和定位 。一方面 ，人在 自然生態(tài)系統(tǒng)中是一種對象性的存在 ，人把 自然生態(tài)系統(tǒng) 中的其他存在物 當(dāng)作對象 的同時(shí) ，該對象也會把人作為對象。另一方面 ，人具有 自然屬性和社會屬性 。人 的社會屬性決定 了人作為一種具有勞動創(chuàng)造性和自主思維能力的社會動物并不僅僅停 留于得到本能層面的原始欲望的滿足 ，而會追求更高層次的發(fā)展和 自我價(jià)值 的實(shí)現(xiàn) ，這種發(fā)展和 自我價(jià)值 的實(shí)現(xiàn)主要是通過勞動達(dá)成的。“勞動首先是人和 自然之間的過程 ，是人 以自身的活動來引起 、調(diào)整和控制人和 自然之間的物質(zhì)變換的過程 。人 自身作為一種 自然力與 自然物質(zhì)相對立。為了在對 自身生活有用 的形式上 占有 自然物質(zhì) ，人就使他 自身 的 自然力——臂和腿 、頭和手運(yùn)動起來 。當(dāng)他通過這種運(yùn)動作用于他身外的 自然并 改變 自然時(shí) ，也就同時(shí)改變他自身的自然。”閻因此，勞動既是人改造自然的途徑 ，也是人實(shí)現(xiàn) 自我發(fā)展和完善的方式;勞動過程既是一個作為對象的 自然被作為主體的人的主體化的過程 ，也是一個作為主體 的人被作為對象 的 自然的客體化 的過程 ;人既把 自然界作為對象表現(xiàn) 自己的本質(zhì) ，又把 自己當(dāng)作對象表現(xiàn) 自然界 的本質(zhì) ，在這個雙向互化的過程 中人與 自然實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一 。
然而在現(xiàn)實(shí)生活中人與 自然之間為什么會 出現(xiàn)對立呢?原因在于人在勞動過程 中認(rèn)為 自己是 自然界本質(zhì)的存在物而不再是把 自己看成是表現(xiàn) 自然界本質(zhì) 的對象 ，與此相應(yīng) ，自然界也不再是人的 自然界，而蛻變成了支配人的異 己力量 ，從而把人和 自然的本質(zhì)割裂開來。高碳危機(jī)所帶來的被動局面即是由于人類在“大 自然一直被認(rèn)為只對人類具有工具價(jià)值而人類卻被視為是 內(nèi)在價(jià)值 的惟一擁 有者 ”的傳統(tǒng)價(jià)值觀的指導(dǎo)下 ，在追求高層次發(fā)展與滿足的過程 中，把作為碳資源 、碳能量的供給者 ，碳廢棄物容納者的大 自然 當(dāng)作無關(guān)緊要的“他者 ”，把 自己當(dāng)作大氣生態(tài)環(huán)境 的主宰和本質(zhì)存在 ，不假思索地把人與大氣生態(tài)環(huán)境 的本質(zhì)割裂開來所造成 的。因此 ，針對眼下高碳危機(jī)造成人與 自然對立 的局面， 我們需要重新彌合人與大氣生態(tài)環(huán)境的分裂， 在勞動過程中務(wù)必把以前作為“他者”的大氣生態(tài)環(huán)境納入到“我”之中，既把大氣生態(tài)環(huán)境作為對象表現(xiàn)“我” 的本質(zhì) ，又把“我”當(dāng)作對象表現(xiàn)大氣生態(tài)環(huán)境的本質(zhì)。因此 ，低碳生活作為對高碳危機(jī)理性反思 的結(jié)果 ，作為指 向未來的生活方式抑或概念 ，不管是作為一 種補(bǔ)救措施還是 防范手段都必須建立在生態(tài)正義的第一要義——人與自然的統(tǒng)一基礎(chǔ)上。人與自然的統(tǒng)一是構(gòu)建低碳生活的前提 ，如若否認(rèn)人與 自然的統(tǒng)一 ，那么低碳生活就既沒有構(gòu)建 的必要，也沒有實(shí)現(xiàn)的可能 。
生態(tài)環(huán)境的使用、保護(hù)主體間的平等與公正是生態(tài)正義的第二內(nèi)涵，低碳生活的構(gòu)建是以大氣生態(tài)環(huán)境的使用 、保護(hù)主體間的平等與公正為基礎(chǔ)的，其主要有兩層涵義 ：其一 ，所有主體都應(yīng)擁有平等享用大氣環(huán)境資源 、清潔大氣環(huán)境而不遭受資 源限制和不利大氣環(huán)境傷害的權(quán)利;其二，享用大氣環(huán)境權(quán)利與承擔(dān)大氣環(huán)境保護(hù)義務(wù)的統(tǒng)一性。從性質(zhì)上看，大氣生態(tài)正義可分為程序意義上的正義、地理意義上的正義和社會意義上的正義。所謂程序意義上的大氣生態(tài)正義強(qiáng)調(diào)同等待遇 問題 ，即國際、國內(nèi)大氣生態(tài)公約、法規(guī)、制度應(yīng)當(dāng)是普遍適用的，每個國家、地 區(qū)、個人在涉及與 自己相關(guān) 的大氣生態(tài)環(huán)境事務(wù)時(shí)，都享有知情權(quán)和參與權(quán) ，此即大氣生態(tài)利益 的分配正義。地理意義上的大氣生態(tài)正義強(qiáng)調(diào)在大氣生態(tài)環(huán)境問題上付出與所得是對稱的，即容納碳廢棄物的地方應(yīng)該從產(chǎn)生碳廢棄物的地方得到補(bǔ)償 ，此為大氣生態(tài)利益的補(bǔ)償 正義。社會意義上的大氣生態(tài)正義強(qiáng)調(diào)在整個社會中保障個人或群體應(yīng)得大氣生態(tài)權(quán)益的重要性 ，即不 同國家 、民族 、團(tuán)體 、群體承受大氣生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)比例相當(dāng) ，此乃實(shí)質(zhì)正義 。從 時(shí)空上看 ，大氣生態(tài)正義包括大氣生態(tài)種際正義 、大氣生態(tài)代際正義 、大氣生態(tài)代 內(nèi)正義。大氣生態(tài)種際正義就是指人與大氣生態(tài)之間保持適度 、適 當(dāng)?shù)拈_發(fā)與保護(hù)關(guān)系 ，保持人與大氣生態(tài)之 間的協(xié)調(diào)關(guān)系 ，既不能為了人的利益而破壞大氣生態(tài)的持續(xù)存在 ，也不能因?yàn)楸Ｗo(hù)大氣生態(tài)而置人 于死地 ，這也是大氣生態(tài)倫理的主要 內(nèi)涵。大氣生態(tài)代際正義是指當(dāng)代人與后代人在利用大氣生態(tài)資源問題上應(yīng)保持恰 當(dāng)?shù)谋壤?，既不能為了當(dāng)代人 的利益過度利用大氣生態(tài)資源而使后代人無大氣生態(tài)資源可用 ，破壞甚至毀滅他們的生存基礎(chǔ) ，也不能為了子孫后代 的需要而使 當(dāng)代人忍看眼前的大氣生態(tài)資源棄而不用 ，自絕生存 。當(dāng)然 ，當(dāng)今世界所面臨的正義問題更多的是前者而不是后者。大氣生態(tài)代內(nèi)正義是指在同一時(shí)空下享用大氣生態(tài)資源的權(quán)利與保護(hù)大氣生態(tài)環(huán)境的義務(wù)的對應(yīng) ，既不能只享有或多享用大氣環(huán)境資源而少盡或不盡保護(hù)大氣生態(tài)環(huán)境義務(wù) ，也不能只盡保護(hù)大氣生態(tài)環(huán)境義務(wù)而少享用大氣生態(tài)環(huán)境權(quán)利;不能不顧大氣生態(tài)環(huán)境主體的經(jīng)濟(jì)狀況、文化傳統(tǒng) 、價(jià)值觀念 、社會心理等特質(zhì)沿用千篇一律的倫理模式 ，也不能借 口特殊性而不著眼于全球大氣生態(tài)環(huán)境的共 同好轉(zhuǎn) ，甚至損害人類共同利益。其 中主要涉及發(fā)展 中國家與發(fā)達(dá)國家之間的國際正義、后發(fā)民族與先發(fā)民族之間的族際正義 、落后地區(qū)與發(fā)達(dá)地 區(qū)之 間的域際正義 、弱勢群體與強(qiáng)勢群體之間的群際正義 ，而發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家之間的國際正義是主要矛盾 。因此 ，低碳生活實(shí)際上牽涉到了大氣生態(tài)利益 的分配正義 、大氣生態(tài)利益的補(bǔ)償正義 、大氣生態(tài)種際正義 、大氣生態(tài)代際正義和大氣生態(tài)代內(nèi)正義 ，它的構(gòu)建是以大氣生態(tài)環(huán)境 的使用 、保護(hù)主體間的平等與公正為基礎(chǔ)的。
二 生態(tài)消費(fèi) ：低碳生活 的倫理訴求
生態(tài)化的消費(fèi)方式是低碳生活的本質(zhì)要求 。如前所述高碳危機(jī)作為低碳生活的反思對象首先指向的是人 與大氣生態(tài)環(huán)境關(guān)系的惡化 ，其次才指 向由人與大氣生態(tài)環(huán)境關(guān)系的惡化所導(dǎo)致的人與人之間的博弈 、沖突 、矛盾和紛爭 。從表面上看高碳危機(jī)所導(dǎo)致的人與人之間的不正義是 由人與 自然之間的不正義所引發(fā)的，但實(shí)質(zhì)上恰恰相反 ，人與大氣生態(tài)環(huán)境之間的不正義最先是由人的不正義所引起的。人在大氣 生態(tài)環(huán)境方面的不正義主要表現(xiàn)為人在 日常生活 中把消費(fèi)主義奉為圭臬 ，在過度開發(fā) 、利用碳資源 、碳能量的同時(shí)排放大量 的碳廢棄物，造成了大氣生態(tài)系統(tǒng) 的惡化與失調(diào)。人的不正義才是導(dǎo)致大氣生態(tài)環(huán)境與人之間的不正義從而引發(fā)人與人之 間不正義的根本原因。因此 ，人與大氣生態(tài)環(huán)境關(guān)系的不和諧僅僅是人 的不正義的表征 ，實(shí)現(xiàn)人的正義才是解決人與大氣生態(tài)環(huán)境的不正義的根本。
低碳生活倡導(dǎo)人們在 日常生活中從 自身力所能及的事做起 ，控制或者注意個人的二氧化碳排放量 ，究其實(shí)質(zhì)就是讓人們走出消費(fèi)主義的泥沼 ，養(yǎng)成生態(tài)化 的消費(fèi)方式 。所謂生態(tài)化的消費(fèi)方式 ，是指對 自然生態(tài)結(jié)構(gòu) 、功能無害(或較少有害)的消費(fèi)方式 ，它是在滿足人 的基本生存和發(fā)展需要 的基礎(chǔ)上 、以維護(hù) 自然生態(tài)系統(tǒng) 的平衡為前提的一種可持續(xù) 的消費(fèi)方 式[8]89。
生態(tài)化消費(fèi)方式的核心是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)消費(fèi)。所謂 “可持續(xù)消費(fèi)”是指“提供服務(wù)以及相關(guān)的產(chǎn)品以滿足人類的基本需求 ，提高生活質(zhì)量 ，同時(shí)使 自然資源和有毒材料 的使用量最少 ，使服務(wù)或產(chǎn)品的生命周期中所產(chǎn)生的廢物和污染物最少 ，從而不危及后代 的需求 ”。“對于可持續(xù)消費(fèi) ，不能孤立地理解和對待 ，它連接從原料提取 、預(yù)處理、制造 、產(chǎn) 品生命周期 、影響產(chǎn)品購買 、使用 、最終處置諸因素等整個連續(xù)環(huán)節(jié) 中的所有組成部分 ，而其 中每一個環(huán)節(jié)的環(huán)境影響又是多方面的”i9]。因此 ，可持續(xù)消費(fèi)包括消費(fèi)的可持續(xù)性和消費(fèi)的發(fā)展性兩層內(nèi)涵。消費(fèi)的可持續(xù)性不僅要求當(dāng)代人滿足消費(fèi)發(fā)展需要時(shí)不能超過生態(tài)環(huán)境的承載力 ，而且強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的使用 、保護(hù)主體在消費(fèi)上 的平等與公正 。消費(fèi)的發(fā)展性則明確指出保護(hù)生態(tài)環(huán)境是以人與 自然的可持續(xù)發(fā)展為前提的 ，人類不能因?yàn)橹豢吹絺鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長方式可能帶來或已經(jīng)帶來的危害，看不到健康消費(fèi)對于人和 自然 的積極價(jià)值而停止發(fā)展 、停滯消費(fèi)。上述兩層含義告訴我們 ：人與 自然是一個和諧統(tǒng)一的整體 ，人和 自然都是 目的 ，人類既不能只以自身的發(fā)展、消費(fèi)為唯一 目標(biāo)而把生態(tài)環(huán)境當(dāng)作手段或者將其視為敵對的“他者”，也不能只保護(hù)生態(tài)環(huán)境 而 自甘滑落到不發(fā)展 、不消費(fèi)的“零增長”境地 ，實(shí)現(xiàn)人與 自然的和諧 、長存與共榮才是可持續(xù)消費(fèi)的應(yīng)有之義。
可持續(xù)消費(fèi)由綠色消費(fèi)和適度消費(fèi)兩個維度構(gòu)成 ，前者是就消費(fèi)的性質(zhì)而言的，后者則是就消費(fèi)的程度而言的。綠色消費(fèi)是低碳生活的本質(zhì)要求。綠色消費(fèi)是指選購綠色產(chǎn)品 、減少生活垃圾 、符合生態(tài)要求 的生活方式。“危害到消費(fèi)者和他人健康的商品;在生產(chǎn) 、使用和丟棄時(shí)，造成大量 資源消耗 的商品 ;因過度包裝 ，超過商品物值或過短 的生命期而造成不必要消費(fèi)的商品 ;使用出 自稀有動物或 自然資源的商品;含有對動物殘酷或不必要 的剝奪 而生產(chǎn)的商品;對其他 國家 ，尤其是發(fā)展中國家有不利影響的商品” ，均不屬于綠色消費(fèi) 的對象 ，因此也是低碳生 活構(gòu)建過程 中要避免 的消費(fèi)對象 。綠色消 費(fèi)不僅 要求消費(fèi)對象是綠 色的 (節(jié)約 、防污染和健康的1，而且要 求消費(fèi) 的觀念 、行 為 、方式和過程 以及結(jié)果 的“綠色化 ”…】。
綠色消費(fèi)之所以是低碳生活在消費(fèi)本質(zhì)上的要求 ，在于綠色消費(fèi)合乎低碳生活的人的 目的性維度。高碳消費(fèi)在很大程度上是一種非生態(tài)消費(fèi) ，非生態(tài)消費(fèi)把本來是為了人的幸福 的消費(fèi)異化為純粹為了獲得身份差異和社會認(rèn) 同的手段 ，從而造就 了一個無窮的欲望序列 ，以物(財(cái)富 )的價(jià)值代替了人 的價(jià)值 ，以物欲的滿足替代 了人的幸福。綠色消費(fèi)是對高碳消費(fèi)所帶來的非生態(tài) 消費(fèi)不以人為 目的的匡正。它“從維護(hù)人類社會長遠(yuǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā) ，堅(jiān)持消費(fèi)領(lǐng)域的可持續(xù)性 ，以過簡樸和健康的生活為 目標(biāo) ，在物質(zhì)消費(fèi) 中偏愛 ‘綠色產(chǎn) 品’，在選購商品是寧肯多花點(diǎn)錢也樂意買綠色產(chǎn)品，也就是說 ，消費(fèi)者從關(guān)心和維護(hù)個人生命安全 、身體健康 、生態(tài)環(huán)境 、人類社會的持續(xù)發(fā)展出發(fā) ，試圖以 自己強(qiáng)烈的環(huán)境意識對市場形成一股巨大的環(huán)保壓力 ，以此引導(dǎo)企業(yè)生產(chǎn)和制造符合環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品 ，促進(jìn)環(huán)境保護(hù) ，以實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境和諧演進(jìn)的 目標(biāo)”Il2Jc“它不再以物質(zhì) 、財(cái)富的無限占有和消耗為 目標(biāo) ，不再把消費(fèi)數(shù)量作為個人價(jià)值和人生 目的的標(biāo)志 ，而是以對環(huán)境的保護(hù) 、對社會的責(zé)任做 為個人價(jià)值和人生的標(biāo)準(zhǔn) ，自覺地把自身的消費(fèi)行為納入整個生態(tài)系統(tǒng)之 中，積極促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán) ，維護(hù)生態(tài)平衡 。在消費(fèi) 中堅(jiān)持人 的價(jià)值 ，以滿足生存 、保持健康為 目的，盡可能地減少 自己消費(fèi)活動對生態(tài)環(huán)境 的影響和破壞 ，追求人和 自然的和諧相處。因此 ，綠色消費(fèi)蘊(yùn)含著一種生態(tài)意識 ，主動放棄了無節(jié)制的物質(zhì)欲望 ，理性地根據(jù)生活需要進(jìn)行消費(fèi) ，它把對 自然的義務(wù) 、敬重意識和生態(tài)意識與 自我約束 的理念融為一體 ，充分體現(xiàn)了消費(fèi)的人的 目的性 。”
綠色 消費(fèi)之所 以是低碳生 活在 消費(fèi)本質(zhì)上 的要求還在于綠色消費(fèi)合 乎低碳 生活的 自然 的生態(tài)性維度。“人靠 自然界生活”[13J，人類一方面從 自然中獲取消費(fèi)所需要的資源 ，另一方面又將消耗后的廢棄物復(fù)歸于 自然。自然既是消費(fèi)的起點(diǎn)也是其終點(diǎn) ，人的消費(fèi)不能離開 自然而存在 。從消費(fèi) 的起點(diǎn)來看 ，一切消費(fèi)都 以 自然界 的存在為前提 ，自然是人類消費(fèi)所需資源的供給者 。隨著生產(chǎn)力水平的提高和工業(yè)革命后技術(shù)理性的高揚(yáng) ，人類從 自然界中獲取資源 的能力 日益增強(qiáng) ，人們 已經(jīng)不再滿足于傳統(tǒng)的生存需要 ，而逐漸熱衷于發(fā)展需要 和欲望需要的滿足 ，消費(fèi)主義觀念在 日常生活 中逐漸蔓延 。消費(fèi)主義 “把超 過基本需求 的欲望滿 足作 為消費(fèi)動機(jī) ，并視其為人生的根本 目的和體現(xiàn)人生價(jià)值 的核心尺度 ，以消費(fèi)更多的社會商品和占有更多的社會財(cái)富作為人生成功的標(biāo)簽和幸福的象征 ，進(jìn)而在實(shí)際的生產(chǎn)生活中無所顧忌 、毫無節(jié)制的消耗物質(zhì)財(cái)富和 自然資源”【l4j，從而導(dǎo)致 了消費(fèi)規(guī)模擴(kuò)大。大規(guī)模 的消費(fèi)一方面需從 自然界 中攫取更多的資源 ，另一 方面會 向 自然界排放大量的廢棄物 ，它不僅造成了 自然資源的匱乏 ，而且導(dǎo)致 了 自然生態(tài)系統(tǒng) 的紊亂 、失調(diào)和惡化 。從消費(fèi)的終點(diǎn)來看 ，正是 由于人類從 自然界 中攫取大量資源超過了 自然 的承載能力 ，同時(shí) 向自然界排放大量的、自然無法消解的垃圾超越 了 自然 的 自凈能力 ，從而使 自然不再 自然 。與此相反 ，綠色消費(fèi) 以人與 自然 的和諧 、可持續(xù)發(fā)展為旨?xì)w ，以選擇綠色產(chǎn)品為 出發(fā)點(diǎn) ，主張消費(fèi)觀念 、方式 、過程 、結(jié)果的“綠色化 ”，不僅從根源上降低 了對大 自然中資源的消耗 ，減輕了 自然對碳排放 的承載能力 ，而且從過程和結(jié)果方面避免 了廢棄物的排放和污染 ，維護(hù) 自然的 自凈能力。因此 ，如果說高碳消費(fèi)以及非生態(tài)消費(fèi)是使 自然不成其為 自然 的“催化劑 ”，那 么綠 色消費(fèi)則是使 不“自然 ”的 自然成其為真正 自然 的“還原劑”。
適度消費(fèi)是低碳生活在消費(fèi)程度上的要求。何為“適度”?學(xué)界并無定論。通常情況下 ，適度消費(fèi)表征 的是一種理念 ，它是相對于過度 消費(fèi)和消費(fèi)不足而言的。過度消費(fèi)是指滿足人類基本生存需要以外的超過 自然生產(chǎn)能力 的消費(fèi)[15]’而 “消費(fèi)不足是指消費(fèi)不能滿 足人的基本生存需要的狀況”【8J帥。過度 消費(fèi)在 日常生活 中主要有三種類型 ：超前性消費(fèi) 、揮霍性消費(fèi)和畸形消費(fèi) 。超前性消費(fèi)在 日常生活 中集中表現(xiàn)為 ，著眼于現(xiàn)在 ，在“利益最 大化原 則”的指導(dǎo)下 ，當(dāng)代人 消耗 了下幾代人 的能量 和資源 ，污染了下幾代人賴 以生存 的 自然生態(tài)環(huán)境 ;揮霍性消費(fèi)是一種不以滿足基本需要 為 目標(biāo)而通過炫耀 的方式大量消耗 自然資源以獲得虛榮心理滿足 的消費(fèi)方式 ;畸形消費(fèi)則是極少數(shù)暴富且素質(zhì)低下的人所采取 的一種非理智 的反常消費(fèi) 。不管是超前消費(fèi) 、揮霍性消費(fèi)還是畸形消費(fèi) ，其最終結(jié)果都造成了 自然資源的浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境的污染 、惡化 。與過度消費(fèi)相對 的另一極——消費(fèi) 不足也會造成 自然生態(tài)環(huán)境的破壞 。消費(fèi)不足通常是貧 困的表征 ，貧困威脅著人 的生存 ，不但會造成人們對環(huán)保不關(guān)心 ，而且還促使人們?nèi)テ茐沫h(huán)境fl6]。從環(huán)境學(xué) 的角度看 ，適度消費(fèi)是指消費(fèi)活動必須與 自然環(huán)境相協(xié)調(diào) 。消費(fèi)涉及到從環(huán)境 中攫取資源以及攫取資源 的方式 ，同時(shí)還涉及到向環(huán)境排放廢棄物 。無論是過度消費(fèi)還是消費(fèi)不足都會增加對資源 的壓力 ，都會對環(huán)境造成很大破壞 。因此 ，人類應(yīng)該進(jìn)行適度消費(fèi) ，以緩和人與環(huán)境資源的緊張關(guān)系 ，保持人類消費(fèi)與環(huán)境供給和恢復(fù)能力的協(xié)調(diào) ，這也是低碳生活在消費(fèi)程度上所要求的。
三 生態(tài)良知 ：低碳生活的倫理保障
生態(tài)化的消費(fèi)方式是低碳生活的倫理訴求 。然而 ，生態(tài)化 的消費(fèi)方式如何養(yǎng)成呢?方式不外乎兩種 ：其一 ，依靠他律被養(yǎng)成。例如國家通過出臺低碳法律 、法規(guī) 、政策 ，強(qiáng)制執(zhí)行 ;其二 ，通過 自律養(yǎng)成 。不管 自律還是他律 ，其 目的都是為 了培養(yǎng)人 的生態(tài)良知。一個人 只有具備生態(tài) 良知才可能養(yǎng)成生態(tài)化的消費(fèi)方式 ，也才可能踐行低碳生活理念 。生態(tài) 良知是指人類 自覺地把 自己當(dāng)作 自然生態(tài)環(huán)境中的一員 ，把 自身的行為納入到 自然的整體活動之中，在此基礎(chǔ)上形成一種維持人與 自然生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的深刻責(zé)任感和對 自身行為進(jìn)行生態(tài)環(huán)境意義評價(jià)的能力。生態(tài) 良知 的養(yǎng)成不僅是可能的，而且是構(gòu)建低碳生活所必需的。
生態(tài) 良知的養(yǎng)成是可能的 ，原 因在于 自然生態(tài)本身具有系統(tǒng)價(jià)值 ，而作為 自然生態(tài)系統(tǒng) 中最具 內(nèi)在價(jià)值 的存在者——人本身具有理性 ，能夠認(rèn)識這種價(jià)值 。自然生態(tài)有三種價(jià)值 ：內(nèi)在價(jià)值 、工具價(jià)值和 系統(tǒng)價(jià)值 。內(nèi)在價(jià)值是指 主體 的心理興 趣的滿足 ，這種滿足本身就是可欲的 ，是某種 自在 的善的快樂。工具價(jià)值是某種有利于其他興趣 的滿足 的東西 。客觀事物 ，無論是否有生命 ，都具有工具 價(jià)值 ，有助于主體 的興趣的滿足。自然生態(tài)系統(tǒng)是一個 由內(nèi)在價(jià)值之經(jīng)和工具價(jià)值之緯共 同編制 的網(wǎng)。盡管內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值都是 自然生態(tài) 系統(tǒng)不 可或缺的構(gòu)成 ，但二者并不是最重要的。因?yàn)?ldquo;自然系統(tǒng) 的創(chuàng)造性是價(jià)值之母 ，大 自然的所有創(chuàng)造物 ，只有在它們是 自然創(chuàng)造性 的實(shí)現(xiàn)的意義上 ，才是有價(jià)值 的。 … … 凡存在 自發(fā)創(chuàng)造 的地方 ，就存在著價(jià)值 ” 孵。 “在生態(tài)系統(tǒng)層面 ，我們面對 的不再是工具價(jià)值 ，盡管作為生命之源 ，生態(tài)系統(tǒng)具有工具價(jià)值的屬性 。我們面對 的也不是 內(nèi)在價(jià)值 ，盡管生態(tài)系統(tǒng)為 了它自身的緣故而護(hù)衛(wèi)某些完整的生命形式。我們 已接觸 到了某種需要用第三個術(shù)語——系統(tǒng)價(jià)值(sys— remitvalue)——來描述的事物。”『7]啪 自然生態(tài) 的系統(tǒng)價(jià)值才是最高的價(jià)值 ，它是對 自然生態(tài)的工具價(jià)值和 內(nèi)在價(jià)值的超越。
人的內(nèi)在價(jià)值盡管是 自然生態(tài)環(huán)境中最高的，但不可能高過 自然生態(tài)的系統(tǒng)價(jià)值 ，因?yàn)槿?只是 自然生態(tài)系統(tǒng) 的作品，人 的內(nèi)在價(jià)值并不是其利益優(yōu)先于其他存在物利益的根據(jù)。 自然生態(tài)的系統(tǒng)價(jià)值要求我們 “既對那些被創(chuàng)造出來作為生態(tài)系統(tǒng) 中的內(nèi)在價(jià)值之放 置點(diǎn)的動物個體 和植物個體 負(fù)有 義務(wù) ，也對這個設(shè)計(jì) 與保護(hù) 、再造與改變著 生物共 同體 中的所有成員的生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有義務(wù) ” 。認(rèn)識到自然生態(tài) 的系統(tǒng)價(jià)值及其重要性是培養(yǎng)生態(tài) 良知的前提。然而 ，客觀存在的 自然生態(tài) 的系統(tǒng)價(jià)值并不必然導(dǎo)致人的生態(tài) 良知 ，生態(tài) 良知的產(chǎn)生還在于作為 自然生態(tài)系統(tǒng)的作品的人具有理性和情感。人是理性存在者 ，人的理性可分為科學(xué)理性與道德理性 。科學(xué)理 l生是告訴我們依靠人 自身的能力可以采用何種方式來發(fā)掘利用 自然生態(tài)環(huán)境 以及其 中的能量 、資源為人的生存 、發(fā)展服務(wù) ，其結(jié)果是科學(xué)的發(fā)現(xiàn) 、技術(shù) 的發(fā) 明、物質(zhì)的繁榮 、消費(fèi) 的活躍 ;而道德理性則是告訴我們?nèi)酥疄槿藨?yīng)該做什么 ，即如何在 自然生態(tài) 系統(tǒng) 中妥 當(dāng)處理人的 內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值 、人與其他 自然存在物之間的關(guān)系。因此 ，人類憑借 理性 不僅 可以認(rèn)識 到人在 自然生態(tài)系統(tǒng) 中的位 置 ，認(rèn)識 到 自然 生態(tài) 的系統(tǒng)價(jià)值對于人 的重要性 ，而且能夠?qū)⑦@ 種認(rèn)識上升 為對 自然生態(tài) 的情感 ，最后作為意志貫徹落實(shí)到具體 的生活實(shí)踐 中。因此 ，人的理性是生態(tài) 良知之所以產(chǎn)生的關(guān)鍵。——論文作者：李建華，韋柳春 (中南 大學(xué) 應(yīng)用倫理學(xué)研究 中心 湖南 長