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摘 要： 摘要：在身體轉(zhuǎn)向背景下，身體資本為運(yùn)動(dòng)員的身體研究開辟了新的視角，從布迪厄的文化資本的具身化形式入手，探討運(yùn)動(dòng)員身體資本的生成邏輯。認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員身體資本的生成，依賴于在一定的體育場(chǎng)域中獲取資本時(shí)間的長(zhǎng)短以及經(jīng)受的一系列歷練。并從三個(gè)維度對(duì)運(yùn)
摘要：在“身體轉(zhuǎn)向”背景下，“身體資本”為運(yùn)動(dòng)員的身體研究開辟了新的視角，從布迪厄的“文化資本”的具身化形式入手，探討運(yùn)動(dòng)員身體資本的生成邏輯。認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員身體資本的生成，依賴于在一定的體育場(chǎng)域中獲取資本時(shí)間的長(zhǎng)短以及經(jīng)受的一系列歷練。并從三個(gè)維度對(duì)運(yùn)動(dòng)員身體資本生成邏輯進(jìn)行分析：從自然生成維度來看，要重視運(yùn)動(dòng)員的選材工作;從技術(shù)生成維度來看，運(yùn)動(dòng)員必須選擇具有個(gè)人特征的技戰(zhàn)術(shù)，這是其立足賽場(chǎng)的重要依據(jù);從文化生成維度看，中國運(yùn)動(dòng)員身上既具有奧林匹克文化氣質(zhì)，還背負(fù)著國家使命感。建議運(yùn)動(dòng)員正視身體問題，遵循身體資本的生成邏輯，積極建構(gòu)身體資本。
關(guān)鍵詞：運(yùn)動(dòng)員;身體;文化資本;身體資本;生成邏輯
在人類社會(huì)實(shí)踐中，身體始終是一個(gè)無法回避的討論對(duì)象。正如梅洛·龐蒂所說：“世界的問題，可以從身體的問題開始。”[1]但直到20世紀(jì)80年代西方社會(huì)學(xué)理論開始“身體轉(zhuǎn)向”之后，社會(huì)學(xué)家才放棄之前“忽視”或“缺席”的姿態(tài)，將目光聚焦在了我們最為熟悉的身體之上。在中國體育進(jìn)入新時(shí)代、體育改革進(jìn)入攻堅(jiān)期的重要關(guān)口，我們討論身體資本、關(guān)照運(yùn)動(dòng)員的身體，探究身體資本的生成邏輯，并非只是社會(huì)學(xué)想象力的簡(jiǎn)單發(fā)揮，而是期望社會(huì)各界特別是運(yùn)動(dòng)員自身要正視身體問題，積極建構(gòu)身體資本，為可能異化的身體找尋理想的歸宿。
1理論邏輯：文化資本與身體資本
1.1文化資本
幾乎與“身體轉(zhuǎn)向”同時(shí)，文化資本理論在西方社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域成為研究的熱點(diǎn)話題。雖然“文化資本”一詞最早由法國社會(huì)學(xué)家布迪厄提出，但在布迪厄的著作中我們并未找到“文化資本”的確切定義。所以我們只能從布迪厄?qū)Y本的理解中，對(duì)文化資本窺視一二。資本概念是布迪厄文化資本理論大廈的重要基石。他認(rèn)為，資本是積累的勞動(dòng)，當(dāng)這種勞動(dòng)在私人性，即排他的基礎(chǔ)上被行動(dòng)者或行動(dòng)者小團(tuán)體占有時(shí)，這種勞動(dòng)就使得他們能夠以具體化的或活的勞動(dòng)的形式占有社會(huì)資源[2]。
資本可分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本，欲全面掌握布迪厄文化資本的內(nèi)涵，需要了解文化資本的三種形式[3]。下面將結(jié)合體育實(shí)踐對(duì)此解讀，一是具身化(embodied)的形式，即以一種精神或肉體的持久的力比多(libido，即性欲、生命力)形式存在。比如體育領(lǐng)域中運(yùn)動(dòng)員的教育背景、家庭背景、身體素質(zhì)、技術(shù)特點(diǎn)等;二是以客觀的(objectified)形式，主要以體育文化產(chǎn)品的形式存在，比如奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)、體育書報(bào)、運(yùn)動(dòng)器械、體育建筑等;三是以一種制度化(in-stitutionalized)的形態(tài)存在，如奧林匹克章程、競(jìng)賽規(guī)則、競(jìng)賽禮儀、技能等級(jí)等可視為是制度化的文化資本。考慮到主要是關(guān)注運(yùn)動(dòng)員的身體問題，有必要對(duì)具身化的文化資本進(jìn)行更深入的分析。
1.2身體資本
當(dāng)代消費(fèi)主義的崛起導(dǎo)致了對(duì)身體相關(guān)研究的復(fù)蘇[4]，對(duì)身體的意義或價(jià)值的研究成為嗅覺靈敏的社會(huì)學(xué)家們關(guān)注的焦點(diǎn)。布迪厄在建構(gòu)文化資本理論體系時(shí)，就一再強(qiáng)調(diào)身體的主體地位，而且認(rèn)為身體實(shí)際上就是個(gè)體文化資本的一部分[5]。國內(nèi)對(duì)身體資本的研究，最初局限在特殊教育領(lǐng)域[6]，之后在社會(huì)學(xué)等眾多領(lǐng)域逐漸升溫。
國內(nèi)研究者對(duì)社會(huì)弱勢(shì)或特殊人群保持著較高的關(guān)注[7-8]，這不僅是研究者堅(jiān)信他們因“特殊”而生發(fā)出普遍意義，更是因?yàn)樯眢w資本囊括了個(gè)體的文化、教育、修養(yǎng)、技能等多重意蘊(yùn)，可為研究者進(jìn)行人文關(guān)懷和倫理審視提供多樣的視角。身體資本可以理解成是一種具身化的文化資本。從資本的投入來看，具身化的文化資本的投資主要基于兩個(gè)維度：時(shí)間和力比多。時(shí)間的長(zhǎng)短很好理解，而力比多則很難去衡量。因?yàn)榱Ρ榷啾旧砭哂薪?gòu)性，如果進(jìn)行力比多式的投入，那么也就意味著在開展某項(xiàng)工作時(shí)需要忍受某種匱乏、某種痛苦和某種犧牲[3]，而每個(gè)個(gè)體能忍受的程度一般是各異的。可以說，個(gè)體的身體資本的獲得，要依賴于在一定的實(shí)踐場(chǎng)域(家庭、學(xué)校、賽場(chǎng)等)中獲取資本時(shí)間的長(zhǎng)短以及經(jīng)受的一系列歷練。
1.3體育與身體資本
身體是體育的載體，是體育最基本的維度，離開身體的體育就像無源之水，只能是精神上的空想[9]。我國運(yùn)動(dòng)員往往被標(biāo)榜成“特殊性”的社會(huì)群體。高強(qiáng)[10]基于布迪厄的場(chǎng)域論，指出運(yùn)動(dòng)員“在體育運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)域背景下，身體的意義就能得到突顯”，如果身體與資本相結(jié)合，那么運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)行為就成為體育運(yùn)動(dòng)背景下特有的“身體資本”。在體育場(chǎng)域中，運(yùn)動(dòng)員的身體并非簡(jiǎn)單的自然身體(或物理身體)，而是具有作為權(quán)力、地位和特定符號(hào)表征意義的社會(huì)身體。
因而本文會(huì)更關(guān)注在自然身體基礎(chǔ)上形成的社會(huì)身體。在體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中，運(yùn)動(dòng)員身體稟賦各異，自然身體的差異或不平等最為直觀。譬如在一場(chǎng)比賽中，勝負(fù)或排名必然會(huì)產(chǎn)生身體“價(jià)值”的大小。對(duì)于此類不平等，布迪厄建議人們應(yīng)當(dāng)擺脫經(jīng)濟(jì)至上主義的片面性，將目光集中在文化障礙問題上，因?yàn)?ldquo;文化障礙和經(jīng)濟(jì)障礙已共同成為生產(chǎn)與再生產(chǎn)社會(huì)階層以及社會(huì)不平等的主要因素”[11]，而文化障礙有時(shí)比經(jīng)濟(jì)障礙更難逾越，也更重要。
這也說明社會(huì)身體的積累，是運(yùn)動(dòng)員身體資本生成最重要、最關(guān)鍵的途徑�？梢哉J(rèn)為，在體育場(chǎng)域中，那些占有某種自然身體資本優(yōu)勢(shì)的運(yùn)動(dòng)員，必須通過一定時(shí)間的歷練，形成一種身體心智或認(rèn)知結(jié)構(gòu)(即“慣習(xí)”)，然后借助教育、市場(chǎng)、法律等手段合理運(yùn)作，才能將這種資本得以傳承和發(fā)展。這便是運(yùn)動(dòng)員身體資本生成的理論邏輯。
2運(yùn)動(dòng)員身體資本生成的實(shí)踐邏輯
對(duì)身體資本的生成邏輯進(jìn)行探討，應(yīng)以身體問題為邏輯起點(diǎn)，同時(shí)還要堅(jiān)持問題和結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一、理論邏輯與實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)員身體資本的生成，必須在一定的實(shí)踐之下方能實(shí)現(xiàn)。國內(nèi)學(xué)者薛嵐基于布迪厄的文化資本概念，提出了通過自然身體、技術(shù)身體和文化身體來構(gòu)建球星身體資本[12]的實(shí)踐邏輯。在此基礎(chǔ)上，我們從自然生成、技術(shù)生成和文化生成三個(gè)實(shí)踐維度，討論運(yùn)動(dòng)員身體資本的生成邏輯。
2.1運(yùn)動(dòng)員身體資本的自然生成
人的身體的生理性元素造就了自然性的品格，身體就此獲得了為后人極端崇拜的動(dòng)力[13]。運(yùn)動(dòng)員自然身體的形成和表現(xiàn)都是由先天條件及其所生存的內(nèi)外部環(huán)境條件所決定的。運(yùn)動(dòng)員選材工作發(fā)揮著重要作用，只選材指標(biāo)就包括身體形態(tài)、生理機(jī)能、心理狀態(tài)等[14]。
可以說運(yùn)動(dòng)員選材工作是培養(yǎng)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員重要的一步，也是運(yùn)動(dòng)員身體資本生成的一個(gè)必要階段。以鄒市明為例，他最初從事的是武術(shù)項(xiàng)目，可是在訓(xùn)練過程中，他發(fā)現(xiàn)有太多條條框框的武術(shù)無法給他提供自由發(fā)揮的平臺(tái)。而拳擊不同，那些相對(duì)簡(jiǎn)單粗暴的得分規(guī)則，可以任由他施展才能，因此鄒市明最終選擇了拳擊項(xiàng)目。
事實(shí)也證明，鄒市明的身體素質(zhì)與拳擊項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)了完美的契合，他的身體成就了自己的拳擊運(yùn)動(dòng)事業(yè)，也可以說拳擊運(yùn)動(dòng)選擇了他的身體。作為兩屆奧運(yùn)拳擊冠軍，鄒市明輸?shù)袅伺c日本拳手木村翔的比賽，引起了社會(huì)大眾的廣泛關(guān)注和討論。其實(shí)這一比賽結(jié)果存在一定的必然性，鄒市明過度涉足娛樂，必然影響自己競(jìng)技水平的保持和進(jìn)步。處于運(yùn)動(dòng)生涯末期的運(yùn)動(dòng)員，身體機(jī)能和技術(shù)水平已過巔峰，伴隨消費(fèi)主義的侵襲，自然很難做到“獨(dú)善其身”。
2.2運(yùn)動(dòng)員身體資本的技術(shù)生成
運(yùn)動(dòng)員為有效地管理身體，需要對(duì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)或身體技術(shù)有全面的了解和掌握。從運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的角度看，運(yùn)動(dòng)技術(shù)既是完成體育動(dòng)作的方法，也是決定運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力水平的重要因素[15]。對(duì)于運(yùn)動(dòng)員來講，由于個(gè)體的身體素質(zhì)特征不同，只有選擇具有個(gè)人特征的運(yùn)動(dòng)技術(shù)，才能取得優(yōu)異的成績(jī)。曾有學(xué)者專門研究了鄒市明在職業(yè)拳擊比賽中制勝因素的運(yùn)用變化特征[16]，總結(jié)了在面對(duì)不同對(duì)手以及在不同的情勢(shì)下，他會(huì)采用何種技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)。這些技戰(zhàn)術(shù)特征成為了運(yùn)動(dòng)員立足體育賽場(chǎng)的參考依據(jù)。人類學(xué)家馬塞爾·莫斯認(rèn)為身體技術(shù)指的是“人們?cè)诓煌鐣?huì)中，根據(jù)傳統(tǒng)了解使用他們身體的各種方式。”[17]
他的理解帶有某種文化象征、社會(huì)建構(gòu)的意涵，而且他強(qiáng)調(diào)在人們?nèi)粘Ｉ钪�，人與人交際的對(duì)象并非具體的身體，而是各種各樣的身體技術(shù)。運(yùn)動(dòng)員在與周圍世界的交流和接觸中，身體技術(shù)既是一種手段，也是某種目的。隨著媒體信息技術(shù)的發(fā)展，運(yùn)動(dòng)員的身體技術(shù)得以更廣泛地“展現(xiàn)在觀眾面前……而且比賽規(guī)模越大、水平越高、重要性越強(qiáng)，其承載的社會(huì)意義就越大。”[12]反過來，隨著社會(huì)意義的提升，也在推動(dòng)身體技術(shù)的變化，但要注意這種變化的走向會(huì)產(chǎn)生正面還是負(fù)面的影響。
2.3運(yùn)動(dòng)員身體資本的文化生成
競(jìng)技體育，特別是拳擊、足球等貼身對(duì)抗類項(xiàng)目，具有極強(qiáng)的情感宣泄功能。我國體育觀眾并不滿足于從激烈的身體對(duì)抗或精湛技術(shù)中獲得美感，而是將民族情感、國家認(rèn)同作為出發(fā)點(diǎn)，尋求一種勝利或失敗的別樣刺激。通常來講，發(fā)展中國家往往更急于在競(jìng)技體育領(lǐng)域?qū)ひ捦黄瓶冢枰燥@示自身競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)大，祛除弱國國民的自卑感和弱小感[18]。
在體育職業(yè)化、商業(yè)化的浪潮中，運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技場(chǎng)上取得優(yōu)異的成績(jī)，不僅會(huì)獲得精神上的榮耀感，還會(huì)獲得物質(zhì)上的豐厚獎(jiǎng)勵(lì)。然而，成長(zhǎng)于舉國體制文化背景下的我國運(yùn)動(dòng)員，從步入運(yùn)動(dòng)生涯伊始，便要承擔(dān)起國家甚至社會(huì)的種種使命。換言之，中國運(yùn)動(dòng)員先天背負(fù)了某種責(zé)任或壓力———勝利則名利雙收，失敗則備受冷落甚至咒罵。
當(dāng)下我國運(yùn)動(dòng)員的身體受到西方文化和中國傳統(tǒng)文化不同程度上的規(guī)制。透過中國運(yùn)動(dòng)員的文化身體，可以感受到他們?cè)趪H賽場(chǎng)上形成的“國際范兒”———奧林匹克文化氣質(zhì)，還能隱約地看見近代中國歷史形成的某種使命感。隨著我國體育體制改革的深化，我國運(yùn)動(dòng)員在經(jīng)紀(jì)團(tuán)隊(duì)的規(guī)劃和幫助下開始頻頻走出“圈外”，甚至在職業(yè)生涯初期就做好了退役后的長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。知名運(yùn)動(dòng)員的跨界表演并不鮮見，但不是每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都能進(jìn)退自如、成功轉(zhuǎn)型。分散精力、消耗自然身體和技術(shù)身體的風(fēng)險(xiǎn)一旦被觸發(fā)，將使文化身體無所依附。
3結(jié)語
當(dāng)前我國正處于深化改革以及實(shí)施人才強(qiáng)國倡議的時(shí)期，體育領(lǐng)域也在試圖“打破體制壁壘、深化體育改革”，這將為我國運(yùn)動(dòng)員自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供保障。然而在國家、社會(huì)和市場(chǎng)的裹挾之下，以鄒市明為代表的中國運(yùn)動(dòng)員的身體正在被反復(fù)地“征用”[19]，尤其在消費(fèi)主義的刺激下，他們的身體既面臨著機(jī)能衰退、技術(shù)遲滯的困境，還極可能深陷被異化的危機(jī)，由此可能造成運(yùn)動(dòng)員身體資本的不平等。我們可能無法消解不平等，但我們必須正視問題，給予充分的認(rèn)識(shí)。
身體資本作為一種具身化形式的文化資本，是其他形式文化資本的重要基礎(chǔ)，對(duì)它的研究將有助于拓展體育學(xué)特別是體育社會(huì)學(xué)研究的視野。運(yùn)動(dòng)員的身體資本，既具有文化資本意義上的理論邏輯，更具有在體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域中以多個(gè)維度進(jìn)行解讀和分析的實(shí)踐邏輯。也正是在這個(gè)實(shí)踐過程中，運(yùn)動(dòng)員的身體資本得以生成。建議運(yùn)動(dòng)員正視身體問題，遵循身體資本的生成邏輯，積極建構(gòu)身體資本。
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