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摘 要： 二、世界哲學(xué)啟自軸心時(shí)代，走向世界之思 世界哲學(xué)是晚年的雅斯貝爾斯基于世界公民理念而創(chuàng)建的時(shí)代必然任務(wù)。他不僅勇敢地打破了西方中心論的傳統(tǒng)觀念，并且客觀公正地向我們指出：西方人未來(lái)的目標(biāo)便是從客觀理智的角度出發(fā)，盡量站在公允、虛心和謙敬的立
二、世界哲學(xué)——啟自軸心時(shí)代，走向世界之思
世界哲學(xué)是晚年的雅斯貝爾斯基于“世界公民”理念而創(chuàng)建的時(shí)代必然任務(wù)。他不僅勇敢地打破了西方中心論的傳統(tǒng)觀念，并且客觀公正地向我們指出：西方人未來(lái)的目標(biāo)便是——從客觀理智的角度出發(fā)，盡量站在公允、虛心和謙敬的立場(chǎng)來(lái)認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)東西方差異文化下的思維習(xí)慣、人文風(fēng)俗，以及一切的文化本質(zhì)。并立足于普遍互相交往的根本思想，從而求取世界范圍內(nèi)的哲學(xué)思維之統(tǒng)一。
(一)“世界哲學(xué)”的提出根據(jù)
雅斯貝爾斯所期待的未來(lái)世界哲學(xué)的基礎(chǔ)是“軸心時(shí)代”的歷史哲學(xué)命題。他想解釋?zhuān)喝祟?lèi)所擁有的根源與目標(biāo)共同且唯一。雅斯貝爾斯將公元前500年左右確立為現(xiàn)代人的歷史根源期，在此期間出現(xiàn)了一種可稱(chēng)之為人類(lèi)的東西。我們可以看出，他從世界歷史的軸心時(shí)代中發(fā)掘出人類(lèi)互相之間交往與理解的可能性。雅斯貝爾斯將對(duì)軸心時(shí)代的定義追溯到公元前800年，那時(shí)的中國(guó)、波斯、巴勒斯坦以及希臘幾乎在這同一時(shí)期彼此獨(dú)立又如此默契地共同創(chuàng)造出了如今人類(lèi)精神世界的基礎(chǔ)。在這個(gè)被稱(chēng)作是“軸心時(shí)代”的歷史時(shí)期，中國(guó)有孔子和老子奠定下的中國(guó)哲學(xué)基礎(chǔ)，并隨之產(chǎn)生了激蕩時(shí)代的諸子百家各派思想;印度出現(xiàn)了探討世界終極問(wèn)題及人類(lèi)本質(zhì)的《奧義書(shū)》，之后誕生了釋迦牟尼，并且展開(kāi)了一系列哲學(xué)流派的討論、激發(fā)出各路哲學(xué)的可能性;伊朗的查拉圖斯特拉教導(dǎo)善惡，以至于被后世的尼采永遠(yuǎn)祭奠;在巴勒斯坦出現(xiàn)了像以賽亞、以利亞、耶利米等擁有使命感的先知;在希臘出現(xiàn)了第一位提出“存在”問(wèn)題的巴門(mén)尼德、使哲學(xué)回到人間的蘇格拉底，以及積極探討哲學(xué)、政治、倫理等問(wèn)題的柏拉圖等諸多古典哲學(xué)家，還有以寫(xiě)出古希臘傳世巨作而聞名的荷馬等劇作家。雅斯貝爾斯將這個(gè)人類(lèi)文明走向超越的創(chuàng)新性時(shí)代命名為“軸心時(shí)代”，并將這個(gè)時(shí)代作為認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)曾經(jīng)、現(xiàn)在與將來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)。雅斯貝爾斯與黑格爾的基督教信仰世界史觀不同，他把軸心時(shí)代視作普遍的人類(lèi)史的起點(diǎn)，因?yàn)檎怯辛诉@個(gè)時(shí)代才有了促成人類(lèi)偉大精神的動(dòng)因。開(kāi)始時(shí)，軸心時(shí)代的范圍被定義為中國(guó)、印度及希臘等文明古國(guó)，隨著時(shí)間的向后延伸，其范圍逐漸擴(kuò)展走向了全世界。更多的民族逐漸加入到包羅萬(wàn)象的世界文明歷程中來(lái)，并與一開(kāi)始作為世界文明中心的文明古國(guó)一起彼此接觸，創(chuàng)造出了更加深遠(yuǎn)厚重的交互了解。
不可疏忽的是：雅斯貝爾斯并沒(méi)有將軸心時(shí)代理解為光憑歷史哲學(xué)與歷史科學(xué)就可以奠定的東西，也就是說(shuō)雖然軸心時(shí)代產(chǎn)生的精神事實(shí)蘊(yùn)藏于歷史中，但是把這一精神事實(shí)升華為普遍史的根本原因則是因?yàn)檩S心時(shí)代的本質(zhì)是一場(chǎng)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。[10]這表明：以軸心時(shí)代文明大輻射為根據(jù)的世界哲學(xué)與傳統(tǒng)歐洲中心論意義的永恒哲學(xué)有根本的不同，因?yàn)槭澜缯軐W(xué)的開(kāi)化、開(kāi)放的性質(zhì)和作為真理恒常不變的傳統(tǒng)永恒哲學(xué)概念間的差異是毫無(wú)疑義的。雅斯貝爾斯的世界哲學(xué)內(nèi)容并不是開(kāi)宗明義地被確定的，確切來(lái)說(shuō)它是一種令各類(lèi)哲學(xué)可以敞開(kāi)心懷平等交流、使軸心時(shí)代精神貫徹世界哲學(xué)理念始終的崇高目標(biāo)。或許我們這樣來(lái)表達(dá)會(huì)顯得更形象，世界哲學(xué)堅(jiān)持樹(shù)立起文化多樣性精神來(lái)作為哲學(xué)的根本底色，而后在雅斯貝爾斯的超越信念賴(lài)以生存的“大全”籠罩下，聯(lián)系起古今中外沉淀下的人類(lèi)寶貴文明。
(二)世界哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程
世界哲學(xué)的源頭在歐洲哲學(xué)，但雅斯貝爾斯在其《哲學(xué)自傳》中卻發(fā)出了對(duì)歐洲哲學(xué)的異議。他認(rèn)為歐洲哲學(xué)正逐漸走向終結(jié)，因?yàn)樗w驗(yàn)到自己應(yīng)該是被牽扯于世界背景中去談?wù)軐W(xué)的，所以終有一天他所構(gòu)想的世界哲學(xué)藍(lán)圖一定會(huì)將其眼前的哲學(xué)現(xiàn)狀取代。或許自從他醉心于中國(guó)哲學(xué)時(shí)，這樣的想法便逐步占據(jù)了他的心。雅斯貝爾斯道出這樣一句話(huà)來(lái)表達(dá)自己的確信：“我們是從歐洲哲學(xué)的晚霞出發(fā)，穿過(guò)我們這個(gè)時(shí)代的黎明而走向世界哲學(xué)的曙光。”[11]然而，我們沒(méi)有找到對(duì)世界哲學(xué)圖景的具體刻畫(huà)。也許可以評(píng)論說(shuō)，我們?nèi)匀恍枰е撤N面向未來(lái)的態(tài)度來(lái)發(fā)掘自身，而構(gòu)想世界哲學(xué)的具體使命并不能通過(guò)一個(gè)人的敞開(kāi)來(lái)實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為我們所有的個(gè)人都會(huì)停留在這條路上。我們要認(rèn)識(shí)到，雅斯貝爾斯并非就世界哲學(xué)而述其本身，而是要向我們傳達(dá)一種觀念，他不是在說(shuō)已然為人知曉的世界哲學(xué)事實(shí)，而是將那無(wú)法避免來(lái)臨的、預(yù)言般的世界哲學(xué)為我們娓娓道來(lái)。也就是說(shuō)，從歐洲哲學(xué)的末日中找到了一條去往未來(lái)哲學(xué)的大道。因此，雅斯貝爾斯解釋說(shuō)，未來(lái)世界哲學(xué)的概念只能是敞開(kāi)的。我們也可以說(shuō)世界哲學(xué)構(gòu)想被視為一種新的嘗試，這種構(gòu)想引入了一種全面的敞開(kāi)性，此敞開(kāi)性使得歐洲以外的哲學(xué)思想根源呈現(xiàn)出一種逐漸整合的趨勢(shì)。而且，它開(kāi)啟了人類(lèi)思維的某種同時(shí)空領(lǐng)域。可以說(shuō)，世界的一體化不是出于某種強(qiáng)權(quán)或號(hào)令，反而這種團(tuán)結(jié)是由人們親自經(jīng)驗(yàn)得以實(shí)現(xiàn)的。可以看出，關(guān)乎未來(lái)的世界哲學(xué)理念與雅斯貝爾斯關(guān)乎自我的“世界哲學(xué)史”的宏偉籌劃相關(guān)。
世界哲學(xué)的哲學(xué)世界歷史不再只屬于閉塞的西方歷史，它不是一種靠想象推測(cè)出的世界，哲學(xué)的世界歷史必然走向更新。每一類(lèi)哲學(xué)都會(huì)湮沒(méi)于人類(lèi)歷史中被熔鑄成為整體藍(lán)圖的一抹底色。哲學(xué)世界史受眾的廣泛性使它依舊要參加到不斷親歷著哲學(xué)思想的人類(lèi)之浩渺又生疏的文化藍(lán)圖中。世界哲學(xué)以無(wú)所不包的歷史為背景，因此哲學(xué)世界歷史對(duì)所有可稱(chēng)為哲學(xué)的事物開(kāi)放著。哲學(xué)史并非重視以時(shí)間性為規(guī)則秩序的歷史學(xué)。在《偉大的哲學(xué)家們》一書(shū)中，雅斯貝爾斯向我們展示了諸多哲學(xué)家及思想家崇高人格的非歷史性排列。這種形式的排列是對(duì)時(shí)代文化的一種超越，他在作品中鮮明地強(qiáng)調(diào)了崇高歷史人物的本色。在哲學(xué)史精華的獲取中包含著無(wú)限開(kāi)放性，因?yàn)檎軐W(xué)史應(yīng)該指引我們認(rèn)識(shí)到思維的自我喚醒。它并非讓我們停留于對(duì)某種過(guò)去知識(shí)的獲取，而是通過(guò)我們與現(xiàn)實(shí)的交鋒過(guò)程，使得陌生的東西轉(zhuǎn)換成刻有自身烙印的特有經(jīng)歷。世界哲學(xué)是要開(kāi)創(chuàng)一種多重空間，在這里我們可以遇到作為真正獨(dú)立自由的我們。
雅斯貝爾斯通過(guò)將自身及其在歷史中的互動(dòng)行為結(jié)合起來(lái)，從而探求出一條去往世界哲學(xué)的路徑，即永恒哲學(xué)。這一概念駁斥了從時(shí)間性歷史學(xué)的角度整理哲學(xué)，同時(shí)否認(rèn)將哲學(xué)理解為是一種文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)。也可以說(shuō)，雅斯貝爾斯意義下的“永恒哲學(xué)”戰(zhàn)勝了人類(lèi)的局限思維，它應(yīng)該是無(wú)處不在的、生機(jī)勃勃的，而且還結(jié)合實(shí)際的從事哲學(xué)思維活動(dòng)。永恒哲學(xué)使得最遙遠(yuǎn)的東西可以相互聯(lián)系，古今中西的思想家得以放在一起進(jìn)行討論。這些偉大思想家們將所有哲學(xué)中恒久不變的文史內(nèi)核稱(chēng)為“永恒哲學(xué)”。哲學(xué)是一種內(nèi)在的不斷獲取生存的行為，而歷史的全體永遠(yuǎn)都不會(huì)成為知識(shí)的對(duì)象，它是一個(gè)令知識(shí)也無(wú)法把握的不可終結(jié)的全體，是一個(gè)持續(xù)提供人類(lèi)自我發(fā)現(xiàn)的永久媒介。永恒哲學(xué)是通向世界哲學(xué)的橋梁，而世界哲學(xué)正要跨過(guò)永恒哲學(xué)去追求普遍交往的目標(biāo)。
(三)世界哲學(xué)的終極目的
通過(guò)對(duì)世界哲學(xué)的敞開(kāi)性理解我們可以得出下面的觀點(diǎn)，世界哲學(xué)是要達(dá)到這樣一個(gè)目的：所有的文化在這里都能以自身的真實(shí)形態(tài)、傳統(tǒng)呈現(xiàn)給大眾。普遍交往的意愿只有以世界哲學(xué)作為基準(zhǔn)前提，方能創(chuàng)造出人類(lèi)在未來(lái)世界中溝通無(wú)阻的美好祈愿。這一志愿不僅促成了雅斯貝爾斯普遍交往的思想，并且還使得雅斯貝爾斯將自身交往理念從生存交往延伸至世界的普遍交往。這樣的交往并不是烏托邦式的幻想，我們可以稱(chēng)之為先進(jìn)的文明溝通理念。雅斯貝爾斯認(rèn)為，由于這種溝通的可能性，我們可以利用它來(lái)創(chuàng)造一個(gè)可以共同生活、集體討論和發(fā)現(xiàn)真相的新世界。一旦這個(gè)新的世界發(fā)展成為普遍交往的目標(biāo)，人類(lèi)就必須了解每一個(gè)時(shí)代，以及自身和他人構(gòu)成的多彩文化。這是我們從雅斯貝爾斯哲學(xué)中得出的跨文化視界。世界哲學(xué)肯定每個(gè)人的正當(dāng)需求，也超然于對(duì)他區(qū)、對(duì)傳統(tǒng)的每一項(xiàng)還原，并且嚴(yán)禁個(gè)別地區(qū)與傳統(tǒng)觀點(diǎn)表達(dá)出的頑固獨(dú)斷和鼠目寸光。跨文化的認(rèn)同和理解有助于改善世界，而世界哲學(xué)也為此打開(kāi)了普遍理解的大門(mén)。
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如今，全球化的出現(xiàn)使我們走在了時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。我們期待能夠從哲學(xué)啟程，從而創(chuàng)造出對(duì)世界各種文化有著決斷性意義的交往基石，進(jìn)而增進(jìn)各文化間的對(duì)話(huà)。這恰恰潛藏著世界哲學(xué)的可能性與作用：將當(dāng)下的哲學(xué)思維理解為關(guān)乎世界思維的構(gòu)成部分，營(yíng)造一種開(kāi)放和準(zhǔn)備狀態(tài)，試著踐行“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的寬容互利觀念，在與他人的溝通中遇見(jiàn)未知的自己。這種思維方式為跨文化思維開(kāi)辟了一個(gè)巨大的文化空間，例如東亞、拉丁美洲或非洲的文化維度。這種想法不僅要將各種文化的差異性聯(lián)系在一起，而且要特別肯定跨文化所面臨的共通性。跨文化思維是在不同形態(tài)下、多種文化形式中所形成的這樣一種哲學(xué)思維活動(dòng)，而跨文化哲學(xué)恰恰與世界哲學(xué)的理念是一致的。
三、兼和哲學(xué)與世界哲學(xué)的關(guān)聯(lián)
(一)兩者的相關(guān)之處
1.包容意識(shí)。
兼和哲學(xué)與世界哲學(xué)同樣具有包容意識(shí)。張岱年的兼和哲學(xué)摒除了西方文化至上論與中華文化復(fù)古的論調(diào)，提出了綜合創(chuàng)新的文化觀念，并且在這個(gè)哲學(xué)框架中強(qiáng)調(diào)了求同存異，于對(duì)立統(tǒng)一中發(fā)展出新的文化成果。與此同時(shí)，還包容了中國(guó)“和”傳統(tǒng)、日新精神與唯物辯證論的精髓。雅斯貝爾斯的世界哲學(xué)也有著同樣的精神，他不滿(mǎn)于歐洲中心論的文化霸權(quán)主義論調(diào)，而主動(dòng)去探求一種適合于全人類(lèi)、并惠及全人類(lèi)精神文化的世界哲學(xué)理念，且結(jié)合東西方文化的優(yōu)越之處形成流動(dòng)著的歷史哲學(xué)觀念。與張岱年一樣，雅斯貝爾斯同樣具有對(duì)文化的包容意識(shí)。
2.創(chuàng)新理念。
“兼和”是張岱年綜合文化創(chuàng)新論一以貫之的精髓，兼和的要義在于兼容并包、求同存異已有的文化，并且于對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程中創(chuàng)造出新的文化成果。雅斯貝爾斯的世界哲學(xué)也具有類(lèi)似的特征，在世界哲學(xué)走向普遍交往的過(guò)程中，并不是所有文化都會(huì)被容納，只有經(jīng)過(guò)篩選后的人類(lèi)最優(yōu)秀文化成果方可屹立于世界文化的圣壇。而且，雅斯貝爾斯早期的生存哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)人類(lèi)自身攜帶的“可能性”，這種可能性中便蘊(yùn)含著創(chuàng)新的意蘊(yùn)。每一個(gè)人都擁有無(wú)限的可能性，每一段經(jīng)歷過(guò)人類(lèi)之思的哲學(xué)與文化都意味著創(chuàng)新，這樣的精神便是哲學(xué)的靈魂所在。
3.未來(lái)向度。
雅斯貝爾斯的世界哲學(xué)被明確指出是一種指向未來(lái)的哲學(xué)，它意味著開(kāi)放性與可能性，同時(shí)也意味著不可終結(jié)性。與雅斯貝爾斯的未來(lái)哲學(xué)一樣，張岱年的兼和哲學(xué)也具有類(lèi)似的特性。雖然他兼和理念的提出受到了一定的時(shí)代局限性，但是我們可以看出此理念的精神永遠(yuǎn)常新，因?yàn)樗婧偷膬?nèi)容也許會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，但是其中指向未來(lái)的精神卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。不論時(shí)間如何流逝，我們所遵循的理念與價(jià)值觀必然是以兼和為精神的，因?yàn)槲覀儾豢赡苤蛔裱环N或陳舊或新鮮的理念從而一條路走到黑，我們永遠(yuǎn)需要將新的理念薈萃到時(shí)代精神中，并由它指引我們走向未來(lái)。世界哲學(xué)也是這樣，它原本就是一種指向未來(lái)的哲學(xué)，充滿(mǎn)了未知與可能，并且會(huì)隨著歷史的不斷變化創(chuàng)造出新的風(fēng)景。
(二)兩者的不同——內(nèi)守與外求
張岱年的兼和哲學(xué)雖然具有取其精華、去其糟粕的精神，但是綜合來(lái)看還是一種兼容并包式的內(nèi)守觀念。而雅斯貝爾斯雖然同樣具有汲取各國(guó)、各民族文化精華的精神，但是總體的方向卻是向外求。這樣的現(xiàn)象從表面看是由時(shí)代所造就的，但是從更深的層次看不失為一種中外文化的根本差別。中國(guó)傳統(tǒng)文明是農(nóng)耕文明，總體特點(diǎn)較為保守，我們整體的哲學(xué)觀念也傾向于內(nèi)求、汲取優(yōu)點(diǎn)，或形象的譬喻為反求諸心。但是以雅斯貝爾斯為代表的西方文化則傾向于向外求的傾向，他不滿(mǎn)足于已有的歐洲文化，盡管在他生活的時(shí)代流行著歐洲文化中心論的呼聲，但是他依舊注意到了東方的優(yōu)秀文化，并且希望能夠創(chuàng)建出一種世界哲學(xué)來(lái)貫通中西、兼容并包更多的世界卓越文明。因此，我們可以看出，縱然張岱年與雅斯貝爾斯所提倡的哲學(xué)同樣是在包容世界不同的優(yōu)秀文化，但是他們的探求之路有根本差別。——論文作者：劉曉偉