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摘 要： 文史論文"高師中國現當代文學教學中的文本審美問題"已完成論文發表流程，為保證"高師中國現當代文學教學中的文本審美問題"論文的版權，不能夠完整瀏覽…… [申請瀏覽] 性的審美實踐，將審美這一課程教學的主體推向幕后，降低了自身對于文學審美的吁求。學生
文史論文"高師中國現當代文學教學中的文本審美問題"已完成論文發表流程，為保證"高師中國現當代文學教學中的文本審美問題"……
性的審美實踐，將審美這一課程教學的主體推向幕后，降低了自身對于文學審美的吁求。學生進行文本分析時，必須首先借助于對外部文本的前理解，這種前理解固然完善了對作家和文本真相的解讀，卻弱化了學生獨立鑒賞分析文本的審美積極性。學生在面對陌生文本時十分茫然，不知如何走進文本內部，這種對于外部文本的強烈依賴性勢必損害大學生文學審美能力的提高。如何厘清中國現當代文學教學與大學生文學審美能力培養之間兩極悖離癥候的發生呢？下面筆者擬從思維意識與操作方法兩個層面作一具體探討。 文學論文發表
從思維意識層面來說，忽視文學文本的中心地位，忽略文學審美心靈的啟蒙。這種文本本位意識的缺失是互見的，同時依存于教學主體和客體身上。就教師而言，果魯伯柯夫文學教授模式與目前文學研究時尚對教師文本本位意識缺失的影響很明顯。1995年果魯伯柯夫在《文學教學法》里提出了文學教學的整個過程：起始、背景和作家簡介、研究課文的方式（包括主人公分析、藝術手法分析、作品結構、文學語言等）、結束、總結、鞏固知識、考查等。這種蘇聯文學教學模式對當時的中國中學語文教學產生了很深刻的影響，并拓展至大學文學教學范疇內。無疑，它有其合理性的存在：由外部文本進入內部文本，能夠在最大限度上契合作者的期待視野，較為全面地探討理解文學文本的外部意義和內部意義，生成深刻的文本記憶與意義聯想。作為這種步步引導預設的教學模式的受眾，學生在審美體驗過程中一帆風順，不需要主動付出積極的思考與揣摩，迅速與教師達成共識，形成既定的審美感悟。不少教師在講授《中國現當代文學作品選》課程時采取的還是這種傳統的果魯伯柯夫文學教授模式，往往花費很多的力氣和時間去講述作家的生存環境及作品生成的時代精神、作品的思想意義，對于作品的精神實質和藝術特征則說得太少。這種頗具故事性的講述容易引起學生的興趣，課堂氣氛活躍。一旦受到學生的認同，教師容易把這種教學方法經典化，成為課堂教學的一套標準和范式；但是學生內心深處的審美自覺和審美感悟無法被喚醒。此外，大學教師在教學的同時亦需要花很大的力氣去搞科研，而在當下的現當代文學研究領域，純粹的文學審美批評逐漸成為一種稀有品，漫溢于人們視野的都是文化、現代性、后現代性、身體、政治寓言等等修辭。類似修辭的運用成為研究界的一種時尚，隸屬于文學文本審美范疇內的主題、形式、敘事、隱喻、表現等等修辭則越來越被疏遠，“
文史論文高師中國現當代文學教學中的文本審美問題[略]……………
20世紀80年代初，女性主義文學批評理論傳人中國。相對其他西方批評流派與方法，西方女性主義文學批評引進和傳播到中國的時間相對滯后，其中一個主要原因，是由于國人對“Feiminsm”一詞的中譯文“女權主義”的普遍誤讀。“當時的人們對女權主義這一字眼有著
在上個世紀80年代．隨著西方女性主義理論的傳人，我國的女性主義文學創作與批評開始真正意義上“浮出歷史地表”．到了90年代．兩者共同創造出了空前繁盛的文學景象。然而作為21世紀中國女性文學批評的主流，西方女性主義批評在中國語境中逐漸顯露出一些問題
中國人講究“蓋棺定論”，即人死了之后才能給一個明確合適的評價——立碑刻字就是這一理念的具體體現。當2008 年2月20 日浩然溘然長逝之時，人們發現對于浩然的評價卻非“蓋棺定論”這樣簡單。有人譏之為江青的“面首”，有相反的“人民作家永垂不朽，浩然千
[論文摘要]道德是人性的產物，然而人性道德常以非人性表現為另一種人性的生存道德，不同的歷史條件下會產生不同的道德認識和道德現象，中國現代文學創作形象生動地展現了道德的相對性、變異性及其原因、條件與相關因素。從而把人們帶入豐富的思想認識世界，
論文摘要:簡要分析現當代文學課程教學存在的問題，側重介紹實施教學過程中所作的教改探索——注意授之以法、把握學科動態、完善教學手段、加強課外閱讀，以期為高校中國當代文學課及相關課程的教學改革提供借鑒。關鍵詞:中國現當代文學 教學現狀 課程改革中
論文關鍵詞：戲劇文學舞臺藝術典型人物 論文摘要：中國傳統戲劇的靈魂是塑造舞臺典型的人物形象，文章通過分析塑造典型人物的成功作品，總結古今創作中的人物對稱美、人物關系和典型人物創作的經驗，總結出刻畫典型人物是戲劇的關鍵。 俄國文學家高爾基說:“