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摘 要： 文史論文"關于民族兒童文學創(chuàng)作中的發(fā)展與突破"已完成論文發(fā)表流程，為保證"關于民族兒童文學創(chuàng)作中的發(fā)展與突破"論文的版權(quán)，不能夠完整瀏覽…… [申請瀏覽] ，并及時地出版他們的作品，如中國少年兒童出版社連續(xù)出版了格日勒其木格·黑鶴的中短篇小說集《
文史論文"關于民族兒童文學創(chuàng)作中的發(fā)展與突破"已完成論文發(fā)表流程，為保證"關于民族兒童文學創(chuàng)作中的發(fā)展與突破"……
，并及時地出版他們的作品，如中國少年兒童出版社連續(xù)出版了格日勒其木格·黑鶴的中短篇小說集《重返草原》、長篇小說《鬼狗》，遼寧少年兒童出版社、接力出版社也出版了民族作家的兒童文學作品；3．由中國作家協(xié)會、共青團中央聯(lián)合主辦的全國青年作家創(chuàng)作會議的參會代表中，經(jīng)常寫兒童文學的少數(shù)民族作家有3人(蒙古族黑鶴、土族張懷存、滿族于曉威)，有時寫一點少年題材作品的2人(東鄉(xiāng)族丁一容、藏族扎西達娃)。可以看到，來自各方面的鼓勵和倡導，已經(jīng)和正在顯示出對少數(shù)民族兒童文學創(chuàng)作的整體促進。
民族兒童小說，一直是少數(shù)民族兒童文學中最重要的部分。民族作家們在抒寫少數(shù)民族兒童生活、生存狀態(tài)時，總是會或直接或間接地反映出那一民族在那一年代、那一地區(qū)的社會風貌、地域風情，總是會凸現(xiàn)出那一民族兒童迥異于別民族兒童的內(nèi)在的、情性的種種元素，從而使兒童文學民族性凸現(xiàn)出來。所以，民族兒童小說雖數(shù)量不多，作品中的民族少兒形象卻因其鮮明的民族色彩而棱角：9-明、性格獨具。如維吾爾族作家穆罕默德·巴格拉希的中篇兒童小說《心山》，寫了3個年齡相仿、向往美好卻家境各異、性格相殊的維吾爾族少年：一個是在城里上學，喜歡鄉(xiāng)村的淳樸、安寧而來奶奶家度暑假的，白凈、內(nèi)向，12歲的伊力多斯；一個是長年與爺爺作伴，有能耐、有主見，卻又因照顧爺爺，一人干活而沒有上學的，矮小、聰明，10歲的米拉吾西；另一個也是12歲，卻個兒最高、力氣最大、懂事最多、干活最行，只因父母離異無人管束而有了一些壞習慣的吐來克皮特。這3個少年因為被村-T"里流傳的“心山”的傳說所吸引，因為被傳說中用鮮血挽救樓蘭孩子的拜格庫勒拜格和使心臟變成了“心山”的“漂亮母親”所感動，競自作主張，去尋覓那座天天被日頭映照得像是剛被掏出來的心一樣鮮紅的“心山”。整部作品都在描述他們走向“心山”過程中所遭遇的困境，以及他們面對困境的表現(xiàn)：當他們走進無邊無岸的沙漠，米拉吾西想到的就是讓伊力多斯用小木棍在沙地上寫字給他看；當黑夜帶著突如其來的饑餓和孤寂、帶著滲進骨髓的寒冷和恐怖壓過來，吐來克皮特給他倆講鴿子蛋、烤鴿子，還挖出3個御寒的沙坑讓同伴們睡下；當沙丘的另一端有一條大沙蜥在吞吃小沙蜥時，伊力多斯最先發(fā)現(xiàn)，嚇得哭了，吐來克皮特卻把原因講給他倆聽，又用鞋子打死了正在爬過來的毒蝎；當狂暴的沙塵從遠處刮過來，3個同伴緊緊抓住彼此的手去尋找可以避風的地方，可是，狂風
文史論文關于民族兒童文學創(chuàng)作中的發(fā)展與突破[略]……………
論文關鍵詞:民族院校影視文學批評教學存在問題原因分析必要性探討措施方法 論文摘要:影視文學批評是一門年輕的學科，在高校的教學中還處于思考與探索階段，在民族院校中更是如此。在借鑒前人影視文學批評教學研究的成果、總結(jié)影視文學批評教學的實踐經(jīng)驗的基
一網(wǎng)絡文學與網(wǎng)絡文學批評現(xiàn)狀 一種新的傳播工具的產(chǎn)生總會帶來文化形態(tài)的改變與發(fā)展。20世紀八九十年代起，網(wǎng)絡技術開始在中國普及，以前所未有的速度和廣度影響或改變著我們的社會生活方式、人際交往方式和文化交流方式。網(wǎng)絡文學的興起也就成為世紀之交文
20世紀80年代初，女性主義文學批評理論傳人中國。相對其他西方批評流派與方法，西方女性主義文學批評引進和傳播到中國的時間相對滯后，其中一個主要原因，是由于國人對“Feiminsm”一詞的中譯文“女權(quán)主義”的普遍誤讀。“當時的人們對女權(quán)主義這一字眼有著
論文摘要：民族兒童文學創(chuàng)作2008年中總體上并無大的變化，但新的優(yōu)勢明顯，主要表現(xiàn)為：1．深入到民族文化發(fā)展的新層面，使題材優(yōu)勢發(fā)揮到極致，使兒童文學民族性得到更充分呈現(xiàn)；2．民族作家的創(chuàng)作視野愈加廣闊，從新的時代高度來關注城里的民族兒童；3．表
隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡科技的發(fā)展，世界文化交流融通越來越便捷，而個性化、多樣化的民族民間文化正猶如城市的風景，逐漸被統(tǒng)一化、制式化。對待民族民間文化，是任其自生自滅還是予以保護？如果對其予以保護，必然涉及成本問題，是否得不償失？在對這些問題的思考中